給子孫留什么？

給子孫留什么，并非一個人到了暮年才該思考的問題。作為家中的一分子，時刻注重修身養(yǎng)德、勵志向善，既作榜樣又正家風，這才是真正給子孫留“好東西”。

“人之愛其子孫也，何所不至哉！”子孫是血脈的延續(xù)、生命的傳承，苦心經(jīng)營為子孫留點“好東西”，是人之常情。但應該留什么、能否守得住，卻要打個問號。?

清代中丞李馥，號鹿山。此人嗜書，收羅了大量古籍善本，他的藏書標有圖記，上面寫著“曾在李鹿山處”。王應奎在《柳南隨筆》中評價：“中丞所刻六字，寓意無窮，徇達識也?！迸c李馥愛好相同的人不少，圖記多為“某氏收藏”“某人收藏”，以示為某氏某人所有，他人不可奪。然而，現(xiàn)實卻像王應奎所講的，“不及百年而盡歸他氏矣”。?

明代藏書家虞守愚便是如此。他擁書數(shù)萬卷，視之若珍寶。為更好地傳書子孫，他在池中建“東崖書舍”貯之，池上架獨木橋，夜晚則撤去。書舍門口還貼著字：“樓不延客，書不借人。”可嘆的是，這些書并未在虞家停留多久。學者胡應麟虛開高價，虞氏子便把所有書裝了船。書送到后，胡應麟又稱“貧不能償”。最終，大失所望卻急于得金的虞氏子以極低的價格，把書賣給了胡應麟。不知虞守愚泉下得知，當作何想。?

與虞守愚相比，唐代的李德裕用心更深。李德裕竭盡心力建了座平泉山居，此園名品甚眾，臺榭百余所，天下奇花異草、珍松怪石，靡不畢具。為督使后人守住園子，他在《平泉山居誡子孫記》中不僅細述了建園的艱辛，還嚴厲地告誡：“鬻吾平泉者，非吾子孫也；以平泉一樹一石與人者，非佳子弟也。”可即便如此，園中珍奇還是被洛陽有力者取了去。?

“其得之也既難，則其臨終之時，必然留連眷戀，而懼子孫之不能守也。豈知子孫之賢不肖，志趣迥別，即千言萬語，安能禁其不與人哉？”明代謝肇淛看得透徹，他蓋園子，并不費氣力去找那難得之物。行走在山間，見到路旁有好看的石頭，就搬回去放在花竹之間，累積下來，園子便添了幾分郊野間的樂趣。謝肇淛說，這么一來，即便他日放棄也易于決斷、少些牽念。?

藏書筑園，子孫未必能守，遺金留財更是如此。朱之渝在《雜著·教子》中說：“先賢有云‘遺子黃金滿籯，不如教子一經(jīng)’，今人但思積金以遺子孫，所見亦淺矣。”以錢財遺子孫，無論是“損其志”還是“增其過”，都不是對子孫最好的愛，更何況“錢財傳家”的說法聞所未聞。?

諸多不能守，到底該給子孫留什么？蒲松齡筆下的《錢卜巫》啟示我們：以德遺后。文中的主人公夏商誠樸無二、躬耕自給，鄉(xiāng)人都很敬愛。然而，夏商一直沒交好運，直到58歲忽獲巨金。暴富之后，他越發(fā)接濟貧窮，而且慷慨不吝。妻子勸他留給子孫，他說：“這就是給子孫留東西?！焙髞硐募易訉O承繼、數(shù)世不衰。?

明嘉靖年間，都指揮使戚景通病危，很多人上門探視。見他住宅簡陋，大家關(guān)切地問：“您沒給妻兒留下一點產(chǎn)業(yè)，今后他們怎么過？”戚景通搖搖頭，把兒子戚繼光喚到病榻前說：“為父沒有留下什么財產(chǎn)，只留給你一顆忠貞愛國之心?！焙髞恚堇^光繼承父志、苦練武藝，終成一代抗倭名將。由此可見，精神的傳承最有價值，也最能流長不歇。?

筆者家鄉(xiāng)有一風俗。每逢白喜事，村中長者便聚在柩旁竟夜長談，這一風俗又稱“坐夜”?！白埂睍r，孝家子孫在一旁端茶倒水，恭敬地聽。長者所談，俱為逝者生前的高德善行，不少舊事子孫未曾聽過?！白埂睍掷m(xù)好幾天，直到逝者被送上山。這一風俗很受尊重，也有利于孝家把逝者的優(yōu)良品行傳下去。?

古人說：“夫門內(nèi)之行，其漸漬子孫者，直入骨髓?！边@句話，深刻道出了家風好壞對子孫的巨大影響。給子孫留什么，并非一個人到了暮年才該思考的問題。作為家中的一分子，時刻注重修身養(yǎng)德、勵志向善，既作榜樣又正家風，這才是真正給子孫留“好東西”。假如這個寶能傳承下去，家的根本也就能守住了。