馬克思主義哲學(xué)的根本概括就是辯證唯物主義和歷史唯物主義

我們之所以把唯物論和唯心論的區(qū)分視為哲學(xué)基本問題，就因?yàn)檫@一劃分決定了其它的哲學(xué)理念，包括實(shí)踐觀。馬克思主義的實(shí)踐觀以唯物論為前提，這一前提決定了馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀必定是以客觀世界為對象的實(shí)踐，因而實(shí)踐必定是客觀的、開放的、無限的物質(zhì)變換運(yùn)動，必定是以反映論為基礎(chǔ)的認(rèn)識世界和改造世界的過程，必定是以人民為主體的歷史活動和社會變革過程，必定是人民利益逐步實(shí)現(xiàn)、人的自由全面發(fā)展最終成為現(xiàn)實(shí)的過程。而如果拒斥唯物論，實(shí)踐就必然成為主體設(shè)定客體、主體自我外化的主觀性活動，就必定成為從個體需要和人性訴求出發(fā)的意志性活動，就必定成為排斥客觀真理和科學(xué)認(rèn)識的實(shí)用主義?？梢?，堅(jiān)持辯證唯物主義還是去唯物論，是具有重大政治意義的理論是非。

辯證唯物主義認(rèn)識論只是馬克思主義哲學(xué)的組成部分，不能把這一觀點(diǎn)推廣到整個馬克思主義哲學(xué)。比如，馬克思主義哲學(xué)的辯證法思想，其“核心和實(shí)質(zhì)”就是列寧、毛澤東反復(fù)說過的“對立統(tǒng)一規(guī)律”。而馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義思想，其最根本觀點(diǎn)則是馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。把實(shí)踐的觀點(diǎn)夸大為整個馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，實(shí)際上就打開了滑向?qū)嵺`本體論的缺口。應(yīng)該說，辯證唯物主義和歷史唯物主義不僅是對于馬克思主義的科學(xué)概括，而且是馬克思主義哲學(xué)最本質(zhì)的特征和內(nèi)核。馬克思把自己創(chuàng)立的哲學(xué)稱為“新唯物主義”，列寧、毛澤東把這種新唯物主義概括為“徹底的唯物主義”。這種唯物論的徹底性主要體現(xiàn)在兩個方面，第一，它是全覆蓋的唯物主義。只有馬克思主義哲學(xué)把唯物主義原則貫徹到世界全部領(lǐng)域，包括自然界、人類社會和思想精神領(lǐng)域，是名副其實(shí)的世界觀。第二，它是全融通的唯物主義。只有馬克思主義哲學(xué)用唯物主義原則打通了歷史和自然、思維和存在、生活和生產(chǎn)、受動性和能動性、個人和社會等等一系列的傳統(tǒng)對立，形成了沒有理論死角，鮮活、生動、生機(jī)盎然的唯物論。這種徹底的唯物論，說到底就是唯物論和辯證法有機(jī)結(jié)合的唯物論，就是辯證（歷史）唯物主義。因此，馬克思主義哲學(xué)的根本概括就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，不能有將其取代或與之并列的其它概括。

科學(xué)實(shí)踐觀的確立是馬克思主義哲學(xué)形成的重要基礎(chǔ)，是馬克思制定自己新哲學(xué)世界觀的重要基石。但科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立，前提是馬克思恩格斯的唯物論轉(zhuǎn)向。概言之，馬克思的哲學(xué)變革，有兩個重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)：一是1843年底實(shí)現(xiàn)的、被列寧概括為“兩個轉(zhuǎn)變”的節(jié)點(diǎn)，即完成了從唯心主義向唯物主義、革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變；二是1845年春實(shí)現(xiàn)的、以恩格斯稱之為“包含天才世界觀萌芽的第一個文件”《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為標(biāo)志的科學(xué)實(shí)踐觀的形成。正是馬克思哲學(xué)變革的第一個節(jié)點(diǎn)，奠定了馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的唯物論前提。如果只從第二個節(jié)點(diǎn)開始講馬克思的哲學(xué)變革，不僅會抹煞費(fèi)爾巴哈在馬克思哲學(xué)變革中的“中間橋梁”作用，而且必然混淆馬克思的實(shí)踐觀和唯心主義實(shí)踐觀的根本界限，為實(shí)踐本體論的迷誤開辟道路。只有唯物史觀才揭示了感性客體的能動性，這就是受客觀必然性制約的對象性活動。人的感性存在是第一位的，而主觀能動性是第二位的，這就是歷史唯物主義。歷史活動當(dāng)然是人的選擇性活動，但是這種選擇性活動的基礎(chǔ)卻是非自由的歷史必然性，不能用歷史選擇論否定歷史規(guī)律論。