說(shuō)人心
先入函谷關(guān)的劉邦，為何與民約法三章、秋毫無(wú)犯？敗走新野的劉備，為何不棄百姓、攜民渡江？就是因?yàn)樗麄冏R(shí)得人心的力量。
春秋時(shí)期，鄭國(guó)任命子產(chǎn)為相。子產(chǎn)上任后，秉持“茍利社稷，死生以之”的心態(tài)，相繼實(shí)施了包括整頓田制、作丘賦、鑄刑書(shū)等一系列改革。然而，老百姓接受這些，并沒(méi)那么順暢。
子產(chǎn)從政一年的時(shí)候，百姓評(píng)說(shuō)：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之，孰殺子產(chǎn)，吾其與之?！睆恼旰?，百姓稱頌：“我有子弟，子產(chǎn)誨之，我有田疇，子產(chǎn)殖之，子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之。”從“誰(shuí)要?dú)⒆赢a(chǎn)，我助他一臂之力”，到“子產(chǎn)死后，誰(shuí)能繼承他呢”，這里的變化，就是人心之變。
人心是個(gè)千古命題。什么是人心？明代顧炎武在《日知錄》中論道：“心者，所以統(tǒng)宗此理而別白其是非，人之賢否，事之得失，天下之治亂，皆于此乎判?！庇纱丝芍?，人心是一種判別和選擇、權(quán)衡和朝向。正因此，顧炎武把人心視為治國(guó)平天下之本。
老話說(shuō)“人巧勝于天”，這里的“巧”就是人心的不同。謝肇淛曾有一番對(duì)比說(shuō)明：“一尺之面，億兆殊形，此造物之巧也。方寸之心，億兆異向，此人之巧也。然面貌，父子、兄弟有相肖者矣，至于心，雖骨肉衽席，其志不同行也?！比诵闹畡?dòng)，物之使然。人與人之間經(jīng)歷不同、訴求不同、認(rèn)識(shí)不同，人心自然不會(huì)完全一樣。
《文海披沙》中，有一段論及古今人心不同。里面說(shuō)：“儉，美德也，古以養(yǎng)廉，而今徒以守貨；隱，高風(fēng)也，古以避世，而今反以吊名；狂，奇節(jié)也，古以進(jìn)取，而今借以肆詈；勤，盛心也，古以修業(yè)，而今用以治生；學(xué)，本業(yè)也，古以成材，而今專以取貴；戒殺好生，善事也，古以自盡其方寸，而今以徼福于幽冥?！彪S著時(shí)代和環(huán)境變遷，人們對(duì)一種美德的堅(jiān)守，內(nèi)涵也在發(fā)生變化。
人心與世風(fēng)密切相關(guān)，世風(fēng)淳樸則人心素潔。清代紀(jì)曉嵐筆下，有一則故事從反面說(shuō)明了這個(gè)道理。德眘齋扶乩請(qǐng)神，大仙降臨后署名“劉仲甫”，此人是宋代獨(dú)霸棋壇、所向披靡的大國(guó)手。旁觀扶乩的人群中，有知曉劉仲甫的圍棋高手，便邀其對(duì)弈。劉仲甫說(shuō)：“下棋我必輸?！贝蠹叶喾?qǐng)求，劉仲甫終于同意。行棋走子，劉仲甫果然輸了半子。
劉仲甫的落敗，讓人覺(jué)得不可思議。大家認(rèn)為，這是大仙謙讓，鼓勵(lì)后進(jìn)。劉仲甫予以否認(rèn)，他說(shuō)：“蓋風(fēng)氣日薄，人情日巧，其傾軋攻取之術(shù)，兩機(jī)激薄，變幻萬(wàn)端，吊詭出奇，不留余地。古人不肯為之事，往往肯為；古人不敢冒之險(xiǎn)，往往敢冒；古人不忍出之策，往往忍出。故一切世事心計(jì)，皆出古人上?！苯鑼?duì)弈言對(duì)心，紀(jì)曉嵐的用意，大抵是興教化、純世風(fēng)以凈人心。
人心有異同、有寒暖、有移固、有向背，若導(dǎo)之有方、教之得法，向善向上的勢(shì)頭就強(qiáng)勁。古人說(shuō)“自一心而達(dá)之天下國(guó)家之用”，這個(gè)“心”指的是圣賢之心，它是一種健康積極、能量充沛的價(jià)值觀。缺乏這種價(jià)值導(dǎo)向，世風(fēng)人心就會(huì)停留在微笑曲線的底端。
“復(fù)禮，復(fù)心也；行事，行心也?！比诵闹?，不可估量。它就像風(fēng)一樣，當(dāng)呈現(xiàn)“微”的狀態(tài)，一紙之隔都難以穿透?！凹捌渑?，拔木折屋，掀海搖山，天地為之震動(dòng)，日月為之蔽虧”，這就是所謂的“天下之至柔，馳騁天下之至剛”。先入函谷關(guān)的劉邦，為何與民約法三章、秋毫無(wú)犯？敗走新野的劉備，為何不棄百姓、攜民渡江？就是因?yàn)樗麄冏R(shí)得人心的力量。
人心是最大的政治。西周之時(shí)，召公治理陜以西之地，就特別注重教化民心、敬順民意。他巡行鄉(xiāng)邑，聽(tīng)斷于隴畝之間，廬于棠樹(shù)之下?！罢俟洌怂计湔?，懷棠樹(shù)下不忍伐，作甘棠之詩(shī)歌詠之?！备侍倪z愛(ài)的大美詩(shī)篇流傳數(shù)千年，它實(shí)在是對(duì)“人心”最清亮的注解、最美好的托舉。
