在堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實踐中，我們只有堅持不懈地大力發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，才能為改革發(fā)展提供哲學(xué)智慧。

哲學(xué)是什么？有人調(diào)侃說：“哲學(xué)是把人人都懂的東西說得人人都不懂?！贝_有這樣的哲學(xué)，故作高深，制造了許多“哲學(xué)方言”，讓人望而生畏。顯然，這不是真正的哲學(xué)。那么什么是“真正的哲學(xué)”呢？馬克思在1842年寫的《〈科隆日報〉第179號的社論》一文中提出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”。在他看來，以往的“哲學(xué)，尤其是德國哲學(xué)，愛好寧靜孤獨，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”，但它不是通俗易懂的，其抽象思辨常?！俺龀Ｒ?guī)”“不切實際”，甚至“就像一個巫師，煞有介事地念著咒語，誰也不懂他在念叨什么”。馬克思認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)“是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”。

正是在這種哲學(xué)觀念的主導(dǎo)下，馬克思與恩格斯一起潛心研究人類歷史和資本主義社會，創(chuàng)造了新的哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義，實現(xiàn)了人類哲學(xué)思想的革命。馬克思主義哲學(xué)堅持唯物論，反對唯心論，認(rèn)為沒有什么超自然的造物主，創(chuàng)造世界的是自然界和人類自身；自然界、人類社會和人的思維都有自身運動的規(guī)律，人們可以認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律來改造世界。馬克思主義哲學(xué)堅持辯證法，反對形而上學(xué)，認(rèn)為萬事萬物充滿矛盾，正是人與自然、人與社會、人與自身及其每一事物自身所固有的矛盾推動事物產(chǎn)生、發(fā)展和變遷，我們的認(rèn)識和實踐都必須根據(jù)時間、地點、條件的變化而變化，做到思維與存在、理論與現(xiàn)實、認(rèn)識與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)把唯物論辯證法貫徹到社會歷史領(lǐng)域，認(rèn)為人類社會在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的基本矛盾推動下，從低級形態(tài)發(fā)展到高級形態(tài)，最終走向共產(chǎn)主義這樣一種自由人的聯(lián)合體，通過歷史上最先進階級——無產(chǎn)階級的解放來實現(xiàn)全人類解放，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，它從不掩飾自己的階級立場，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確提出，要實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放，“這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級”。馬克思主義哲學(xué)也是人民大眾的哲學(xué)，《科隆日報》第179號社論攻擊《萊茵報》在報紙上傳播哲學(xué)是“不能容許的”，馬克思針鋒相對地指出：“哲學(xué)以前甚至曾經(jīng)拒絕利用報紙，認(rèn)為報紙不適合于作為自己活動的場所”，現(xiàn)在，哲學(xué)必須“打破自己的沉默，變成報紙的撰稿人”，讓哲學(xué)走向普羅大眾的生活。馬克思主義哲學(xué)作為時代精神的精華，精就精在它能反映歷史律動、切準(zhǔn)時代脈搏、凝聚實踐智慧、回應(yīng)大眾呼聲。

馬克思主義哲學(xué)是資本主義向社會主義過渡時代的哲學(xué)，只要資本主義制度沒有徹底消亡、共產(chǎn)主義沒有徹底勝利，馬克思主義哲學(xué)就仍然是這個時代的“精神上的精華”。在蘇東劇變，社會主義走入歷史低谷，西方個別人高呼“歷史的終結(jié)”時，法國著名馬克思主義哲學(xué)家雅克·德里達(dá)卻大聲疾呼：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的回憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來。”馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨治黨治國治軍的指導(dǎo)思想，中國共產(chǎn)黨人在堅持馬克思主義哲學(xué)的同時推進馬克思主義哲學(xué)中國化，創(chuàng)造了中國化的馬克思主義哲學(xué)，成為我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的世界觀和方法論。在堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實踐中，我們只有堅持不懈地大力發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，才能為改革發(fā)展提供哲學(xué)智慧。

（作者系南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授）