“善作善成”，常見與善始善終連用，出于《史記》所載戰(zhàn)國時代名將樂毅撰寫的《報燕王書》，后來多指處理重大事務自始至終都堅持不懈，直至取得好的成績和結果。出自《列子·湯問》的寓言小品文章“愚公移山”。這篇文章通過愚公的堅持不懈與智叟的看似精明實則怯懦，表現(xiàn)了中國人的信心和毅力，告訴我們要取得成功就必須堅持不懈。毛澤東同志在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上作的閉幕詞中就專門講到了“愚公移山”，為這則寓言注入了奮斗的精神新元素。

飛奪瀘定橋，是中國工農(nóng)紅軍長征中的一場重要戰(zhàn)役，發(fā)生于1935年5月29日。5月28日凌晨，一軍團二師四團接到命令，需要沿大渡河晝夜兼程240里趕到并奪取天險瀘定橋。這在常人看來是根本不可能完成的任務，但是我們的紅軍冒著大雨在崎嶇陡峭的山路上跑步前進，終于在5月29日凌晨6時到達瀘定橋西岸。時任團政委楊成武回憶道：“在行軍縱隊中，忽然一簇人湊攏在一起。這群人剛散開，接著出現(xiàn)更多的人群，他們一面跑，一面在激動地說著什么。這是連隊的黨支部委員會和黨小組在一邊行軍，一邊開會?。r間逼得我們不可能停下來開會，必須在急行軍中來討論怎樣完成黨的任務了?！?/p>

回顧歷史，每一回克服困難險阻、取得重大成績，都是靠我們同心同德，用最優(yōu)勢的力量來解決最突出的問題。船到中流浪更急、人到半山路更陡，距離我們的目標越近，我們肩上的擔子和心中的責任就越重，就越要堅定必勝的信心，越要有一鼓作氣的決心，發(fā)揚釘釘子精神，一件事情接著一件事情辦好。

以知踐行。知與行的關系是中國古代哲學的一個重要命題。對這一重要命題，中國傳統(tǒng)文化在深刻闡釋知與行的辯證統(tǒng)一關系中強調(diào)知行合一，即認識事物與實踐中改造事物是密不可分的。正如明朝思想家王陽明指出：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。這也正是馬克思主義實踐觀下認識論和方法論的精髓，既要以知促行，也要以行促知，把學以致用與崇尚實踐統(tǒng)一起來。黨員干部要把的認識和實踐運用到分析和解決問題中，把思想自覺和行動自覺結合起來，更好地推動事業(yè)發(fā)展。

以行達成。行是成的途徑，成是行的目的。以行達成，才說明有所成、有所為、有所知，也檢驗著知的效果、行的效果、成的效果。正如韓非子指出，聽其言必責其用，觀其行必求其功。同理，評價一個政黨或一個人，不是看他說了什么，更重要的是看他做了什么，做的事情是否成功，是否有效。這才是行的意義所在、根本所在。從革命、建設、改革開放的各個階段，人民為什么跟著共產(chǎn)黨，就是因為共產(chǎn)黨給人民帶來了翻身解放、富裕幸福，帶來了民族獨立、國家富強。黨的十八大以來，改革的含金量充分展示出來，讓人民群眾有更多“獲得感”?！矮@得感”一詞迅速流行，得到人民認可，就是因為“獲得感”強調(diào)實實在在的得到，不論是物質(zhì)利益，還是精神感受，都是一種真實的“幸福感”。

以成證知。循名實而定是非，因參驗而審言辭。認識和理論是否真確，必須通過實際效果來檢驗，必須把事實的真實性和理論的真理性統(tǒng)一于科學的實踐之中。違背事實效果的思想理論，即使說得再好聽，也是不能令人信服的?！耙猿勺C知”，就是要堅持馬克思主義“實踐是檢驗真理的唯一標準”的觀點。正如毛主席指出：“判定認識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果而定。真理的標準只能是社會實踐”。中國革命、建設、改革取得偉大成績的光輝歷程，就是我們根據(jù)實事求是的思想路線，在堅持理論聯(lián)系實際來制定和形成指導實踐發(fā)展的正確路線方針政策的同時，勇于在實踐中堅持和發(fā)展真理。因此，在新時代中國特色社會主義偉大實踐中，必須根據(jù)客觀實踐的結果，勇于自我革命，勇于推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新，不斷深化認識、修正錯誤。

事莫明于有效、論莫定于有證?？昭蕴撜Z、雖得道心、人猶不信。唯有通過實干精神推動“想干事、能干事、干成事”，讓人民群眾在一個一個具體問題的解決上有更多獲得感、幸福感、安全感。

（作者單位：解放軍總醫(yī)院第七醫(yī)學中心政治工作部）