計(jì)算機(jī)科學(xué)之父、人工智能之父艾倫·麥席森·圖靈曾說(shuō)：“即使我們可以使機(jī)器屈服于人類，比如，可以在關(guān)鍵時(shí)刻關(guān)掉電源，然而作為一個(gè)物種，我們也應(yīng)當(dāng)感到極大的敬畏?！?/p>

人工智能的未來(lái)發(fā)展，是否會(huì)引發(fā)軍備競(jìng)賽之類的災(zāi)難，是否會(huì)威脅人類最后生存的底線，不是因?yàn)橛小盎艚鹫f(shuō)”、“馬斯克說(shuō)”、“扎克伯格說(shuō)”或“X大佬說(shuō)”，就要篤信人工智能就是打開(kāi)的潘多拉魔盒，抑或就是人類的終極救世主。其實(shí)，伊隆·馬斯克與馬克·扎克伯格關(guān)于人工智能威脅論的辯論，是左右兩種聲音的回響，一邊是“弗蘭肯斯坦”式的人文擔(dān)憂與倫理警告，一邊是“超時(shí)空接觸”式的科技自信與資本沖動(dòng)。如果我們注定不能阻擋它的前行，是否我們就要為它頂禮膜拜？或許這本身就是一個(gè)說(shuō)不清、道不明的倫理難題。

回眸人類科技史，有多少險(xiǎn)惡的科技創(chuàng)新，都被人類的聰明才智牢牢掌控，難道人工智能會(huì)是例外？又有多少美好的科技成果，最終被人類惡用于戰(zhàn)爭(zhēng)廝殺，誰(shuí)敢言人工智能就是另案？借用英國(guó)作家查爾斯·狄更斯的名言：“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代”，人工智能不是魔鬼，也不是救世主，作為賦能型“群技術(shù)”，人工智能會(huì)助推人類社會(huì)進(jìn)入萬(wàn)物互聯(lián)、人機(jī)交融、智慧主導(dǎo)的新智能時(shí)代。到那時(shí)，人將逐漸從體力勞動(dòng)制約中解放出來(lái)，進(jìn)入腦力勞動(dòng)主導(dǎo)的新時(shí)代，創(chuàng)造人作為萬(wàn)物之靈的獨(dú)特價(jià)值。但是，由于基礎(chǔ)科學(xué)難題、關(guān)鍵技術(shù)瓶頸及認(rèn)知學(xué)習(xí)困境等制約，強(qiáng)人工智能的革命性突破還有待時(shí)日，在資本與符號(hào)共同營(yíng)造的科技輿論中，有人警惕人工智能泡沫也不無(wú)益處。

在科幻影視中，人們遠(yuǎn)眺過(guò)各種智能社會(huì)的情景，《她》中讓人類陷入愛(ài)情的人工智能薩曼莎、《西部世界》里游蕩在公園里逐漸意識(shí)覺(jué)醒的機(jī)器人接待員、《超能特工隊(duì)》中的充氣醫(yī)療機(jī)器人大白，以及《機(jī)器化身》中人類通過(guò)腦機(jī)接口技術(shù)遙控機(jī)器人?？苹米骷乙了_克·阿西莫夫于1942年在他的小說(shuō)《環(huán)舞》中首次提出了著名的機(jī)器人三原則，試圖對(duì)機(jī)器人進(jìn)行倫理規(guī)制?？刂普撝钢Z伯特·維納也言：“我們最好相當(dāng)確信，植入機(jī)器中的目的就是我們真正想要的目的”。

人工智能，絕不是人類“最后的發(fā)明”，但愿它是人類“最好的發(fā)明”。