粗糙的雙手，花白的頭發(fā)，黝黑的皮膚，47歲的陳純新，是個地地道道的農(nóng)民，農(nóng)忙時在家種地，農(nóng)閑時外出打工。僅從外表看，你很難把他跟詩人聯(lián)系在一起，但他的確是個詩人。這位河南省太康縣的農(nóng)民詩人，至今已公開發(fā)表詩歌等文學(xué)作品數(shù)百篇。
在太康這個中原農(nóng)業(yè)縣，像陳純新一樣寫詩的人還有很多?！啊芏唷嵌嗌?？”“怕真數(shù)不清?！碧悼h作協(xié)副主席、太康縣詩歌學(xué)會會長霍瑩這樣描述詩歌在該縣的狀態(tài)：寫詩、詠詩、談詩、論詩已成為很多太康人日常生活的一部分。對此的一個生動注腳是，太康縣23個鄉(xiāng)鎮(zhèn)全部設(shè)有詩社，在各行業(yè)也分別成立了老年詩社、企業(yè)詩社、學(xué)校詩社和班級小詩社。太康縣的詩人們近年來在省級以上報刊發(fā)表作品3100篇（首），出版詩集120部。正是由于詩歌的興盛，太康縣近日被中國詩歌學(xué)會授予“中國詩歌之鄉(xiāng)”稱號。
1.從“精英行為”到普通人的自我表達(dá)
河南太康并非“詩歌熱”的個例，如今在全國范圍內(nèi)，“詩歌熱”已成為普遍的文化現(xiàn)象。
中國詩歌學(xué)會會長助理兼常務(wù)副秘書長大衛(wèi)這幾年特別忙。他和中國詩歌學(xué)會的同事，頻繁穿梭于各地，為各地的詩歌活動提供支持和幫助，也見證了近幾年詩歌在華夏大地的復(fù)興。短短幾年時間，已有17個像太康一樣的地方，被中國詩歌學(xué)會授予“中國詩歌之鄉(xiāng)（城）”的稱號。
“詩歌熱”的另一個表現(xiàn)是各種“詩歌節(jié)”“詩歌獎”遍地開花。剛剛過去的6月，第三屆貴州詩歌節(jié)、第五屆清遠(yuǎn)詩歌節(jié)、第六屆深圳公益詩歌節(jié)、都江堰田園詩歌節(jié)、天津首屆芒種詩歌節(jié)、上海市民詩歌節(jié)、哈爾濱市道里區(qū)市民詩歌節(jié)等大大小小的詩歌節(jié)先后舉辦。除了地域性的詩歌節(jié)外，很多企業(yè)、學(xué)校、行業(yè)也都有相關(guān)的詩歌節(jié)活動，比如檢察日報社將于今年10月舉辦首屆檢察詩歌節(jié)。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國各地每年舉辦的大小詩歌節(jié)至少有數(shù)百個，幾乎每個月都有詩歌節(jié)。
如果說如火如荼的詩歌節(jié)是“詩歌熱”在宏觀層面的表現(xiàn)，那“讀首詩再睡覺”“為你讀詩”“詩歌是一束光”“第一朗讀者”等一批詩歌微信公眾號這幾年的走紅，則讓人直接感受到，詩歌正在從“圈子里的創(chuàng)作和閱讀”走進(jìn)普通人的生活，“詩人的詩”正在變?yōu)椤按蟊姷脑姟?。記者在采訪中就發(fā)現(xiàn)，“讀首詩再睡覺”等公號的訂閱者有不少是年輕的媽媽。她們發(fā)現(xiàn)，晚上哄孩子睡覺除了講故事，還可以讀讀詩，“既讓孩子每天在詩意中入睡，又陶冶了大人的情操”。
“腦癱詩人”余秀華走紅后，很多人的注意力都集中在余秀華個人身上，卻沒有注意到余秀華背后的詩歌復(fù)興潮流。中國詩歌學(xué)會駐會副主席曾凡華告訴記者，其實在廣大基層，還有千千萬萬個像余秀華一樣的工人、農(nóng)民在寫詩，他們寫詩并不是為了當(dāng)詩人，也不是為了發(fā)表，而是把詩歌融入自己的生活，當(dāng)作自己抒發(fā)感情、記錄生活的方式。
“20世紀(jì)80年代，也曾有過一陣子‘詩歌熱’，但那時的‘詩歌熱’主要集中在文藝青年群體中，寫詩似乎是年輕人趕時髦的一種方式。而今天讀詩和寫詩，不再是‘高大上’的事情，它日益成為人們的一種生活方式?！焙幽鲜≡姼鑼W(xué)會副會長兼秘書長萍子認(rèn)為，從“圣壇”走進(jìn)百姓生活，從“精英行為”變?yōu)槠胀ㄈ巳粘５淖晕冶磉_(dá)，這是30多年來詩歌發(fā)生的最大變化。
2.從文學(xué)港灣駛?cè)肷鐣蠛?/strong>
十九大報告指出，“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。大衛(wèi)認(rèn)為，正是由于老百姓的物質(zhì)生活富裕起來了，所以精神需求開始變成新的方向，讀詩、寫詩也就成了人們追求美好精神生活的一種方式。30多年前，詩歌反映了我們這個民族對精神覺醒和精神解放的渴求。30多年后，在物質(zhì)生活日漸富裕的情況下，詩歌更多表達(dá)的是個人精神生活的滿足。
幾十年來，教育普及程度的提高，帶動了文化和閱讀的普及，也為詩歌走進(jìn)普通百姓創(chuàng)造了條件。更重要的是微博、微信等新媒介的出現(xiàn)，為詩歌的爆發(fā)式傳播提供了廣闊的渠道。記者在很多詩歌活動現(xiàn)場都看到過一個有意思的現(xiàn)象：當(dāng)一些詩人上臺朗誦自己的作品時，手中拿的不是詩集，也不是紙張，而是智能手機(jī)。萍子認(rèn)為，短小精悍的詩歌遇到了智能手機(jī)和微信等傳播載體，是其能夠迅速普及開來的關(guān)鍵，尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的到來，促進(jìn)了詩歌作品的傳播，加強(qiáng)了詩人之間的聯(lián)系，在一定程度上提升了詩人的創(chuàng)作水平，也降低了詩歌傳播交流的門檻和成本，讓詩歌閱讀成為現(xiàn)代人的閱讀常態(tài)。
近年來的“詩歌熱”中也摻雜了許多詩歌之外的元素。以各種名目繁多的詩歌節(jié)、詩歌活動為例，單純“為詩歌而詩歌”的似乎不多，往往摻雜其他因素。比如，有的地方提出“詩歌＋”的概念，要建設(shè)“詩歌小鎮(zhèn)”、詩歌文化園區(qū)，試圖以詩歌為IP，擴(kuò)大地方知名度，帶動地方文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這些助推了“詩歌熱”，同時“詩歌熱”也意外地產(chǎn)生了“外溢效應(yīng)”。比如，中國詩歌學(xué)會去年就聯(lián)合寧夏同心縣、西吉縣，甘肅靜寧縣、禮縣，河南商水縣等縣市，啟動了“貧困地區(qū)詩歌文化建設(shè)工程”，試圖以詩歌為支點，撬動貧困地區(qū)的文化建設(shè)大步向前發(fā)展。
可以說，詩歌已從文學(xué)的港灣駛?cè)肓松鐣拇蠛?，并向社會?jīng)濟(jì)生活的各方面滲透，這說明詩歌從“小眾的文學(xué)”成了“大眾的文化”。
3.從追求數(shù)量到提升質(zhì)量
今天的詩歌已逐漸脫離“兩句三年得，一吟雙淚流”的姿態(tài)，成為人們隨時隨地可以閱讀和寫就的文字。不少詩人都認(rèn)為，應(yīng)該繼續(xù)鼓勵舉辦各類諸如詩歌節(jié)的活動，讓詩歌節(jié)成為“群眾的節(jié)日”，讓詩歌真正走進(jìn)群眾。對不同層面、不同規(guī)模的詩歌節(jié)都應(yīng)持包容態(tài)度，因為這些活動對于增強(qiáng)詩人與普通讀者之間的互動，特別是推動詩歌回歸大眾方面，發(fā)揮著無可替代的作用。
讀詩的多了，寫詩的多了，詩歌日漸走進(jìn)群眾，這本是好事，但一個大家公認(rèn)的事實是，目前詩歌數(shù)量雖大，但質(zhì)量良莠不齊；寫詩的人雖多，但像舒婷、北島、海子那樣的詩人仍太少。一個比較突出的問題是，詩歌創(chuàng)作中出現(xiàn)了庸俗化、低俗化現(xiàn)象，比如一些以“口語”或“后口語”自我標(biāo)榜的詩人，把口語弄成了“口水”，不檢點的語言、散文化的敘述、簡單的組織，使所謂的“詩歌”平鋪、平淡甚至平庸。
針對現(xiàn)實中出現(xiàn)的一些口語化詩歌、惡俗詩歌、媚俗詩歌的現(xiàn)象，中國詩歌學(xué)會會長黃怒波在不同場合不止一次地呼吁，“詩歌活動一定要回到詩歌本位，不要變成搭順風(fēng)車的載體，詩歌創(chuàng)作還是要堅持信、達(dá)、雅”。同時，他認(rèn)為詩歌還是應(yīng)該回到社會現(xiàn)場的，應(yīng)該體現(xiàn)現(xiàn)場美、時代美，凸顯一種張力，因為“不和時代結(jié)合就沒有張力”。
上海交通大學(xué)教授、評論家何言宏認(rèn)為，對于“詩歌熱”首先還是應(yīng)該肯定，同時應(yīng)該利用各種形式對大眾的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行積極引導(dǎo)，將人們的詩歌熱情引導(dǎo)到詩歌素養(yǎng)的自覺加強(qiáng)與提高上，使人們的精神生活更加開闊、更加豐富、更具品質(zhì)，從而在越來越深、越來越高和越來越豐富的層次上繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族的詩歌文化傳統(tǒng)。
