“咬住”是從書中得來的智慧，“咬定”則是在實踐中展示的力量

在“咬住”和“咬定”中體現(xiàn)初心

■郝東紅

鄭板橋一首詠竹石題畫詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！痹⒁馍羁?、家喻戶曉。但鄭板橋似有意無意地將竹子“咬定”的定力“從哪里來”揭示在一副自題書齋聯(lián)中：咬住幾句有用書，可以充饑；養(yǎng)成數(shù)桿新生竹，直似兒孫。從“咬住”到“咬定”，一字之變，一脈相承，表明了一個人對真理學思悟踐的過程，細細品讀、發(fā)人深省。

書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。書籍既可以令人樂以忘憂，如入精神桃花源，戀戀不舍；也能領(lǐng)悟人生真諦，促人警醒，影響和改變?nèi)说囊簧?。讀書不一定能立即轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財富，但真正“咬住”就能轉(zhuǎn)化成巨大的精神財富。智慧如鄭板橋者，也無不認為“咬住幾句有用書”便“可以充饑”?？鬃拥膶W生顏回因樂道安貧，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，被孔子贊為“賢哉”。呂蒙因浸潤詩書，而“不復吳下阿蒙”，給人“士別三日，當刮目相看”之印象。陳望道沉浸在品讀和翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的忘我境界之中，即使蘸著墨汁吃粽子也津津有味，讓后人從他的故事里品咂出了信仰的甘甜。

“咬住”幾句有用書，堅持下來往往并不那么容易。隨著物質(zhì)文化生活的極大豐富，網(wǎng)絡(luò)傳播的日益活躍，我們讀到的書、接觸到的信息越來越多，各種“心靈雞湯”“名言警句”等，令人目不暇接。但濾盡浮華，剩下的也難得有幾句“有用書”。有的人看似博聞強記，讀破萬卷，但往往并未記住、也沒“咬住”，依舊書是書、己是己，心胸未見開闊、氣質(zhì)未受影響、見識未見提升；有的人最愛“快進”、狂點“刷新”，讀什么都是一目十行，看什么都是點到為止；有的人缺乏恒心與耐心，常立志而不立長志，在利益面前往往把持不住，左右搖擺；有的則愛鉆研“潛規(guī)則”，把“厚黑學”奉為圭臬，導致價值觀扭曲、行為追求精致利己。

“咬住”有用書重在辨識貴在堅守。對共產(chǎn)黨人來說，最該“咬住”的“有用書”是與“為人民謀幸福，為民族謀復興”的初心使命有關(guān)的思想，并且能夠堅持以一生去“咬定”和堅守，因為其事關(guān)信仰、事關(guān)大業(yè)。當年劉伯承素以“深思斷行”為座右銘，在1923年退出軍閥部隊、重新尋找革命道路時，有朋友勸他加入中國共產(chǎn)黨，他卻認為“不能一見旗幟就拜倒”，決定“極力深研”以“定其方道”。他后來悉心研學馬列主義，并與吳玉章一道考察革命形勢，終于在對中國共產(chǎn)黨深入了解的基礎(chǔ)上，于1926年入黨，并終其一生都堅守著自己“咬住”的信仰。劉伯承當初對信仰“咬住”很謹慎，但“咬定”后則矢志不移。起義中，他面對10倍于己的圍城敵軍“氣壯山河，只知革命不知其它”；起義失敗后，更是表示“就是討飯，也要找到黨”！

心有所信，必致以行。如果說，“咬住”是從書中得來的智慧，“咬定”則是在實踐中展示的力量。長征中的紅軍戰(zhàn)士大都出身貧苦，沒有什么文化，但只要受到革命理論的熏陶和滋養(yǎng)，就緊緊“咬定”不放松。電影《我的長征》中，紅軍戰(zhàn)士王瑞，其父在湘江戰(zhàn)役中犧牲，他選擇了跟著姐姐所在的隊伍繼續(xù)走；穿越彝族地區(qū)時，姐姐也犧牲了，他選擇跟著姐夫所在的隊伍繼續(xù)走；在飛奪瀘定橋戰(zhàn)斗中，作為先鋒隊員的姐夫墜入湍急的河水中。年僅16歲的王瑞在親人全部陣亡后，仍對毛主席說“還是跟著走”。一句“跟著走”展示了無數(shù)革命者堅如磐石的信念和革命到底的定力，蘊含著“茍利國家生死以”的抱負，彰顯著“何須馬革裹尸還”的血性，寄予著“人間遍種自由花”的理想。

不能不說的是，現(xiàn)實生活中，個別同志入黨動機帶有功利色彩，往往為求職、升職、獲得某種利益而入黨，他們貌似“咬住”，但思想并未完全“入黨”，追求并未真正“咬定”。因而在為黨和人民的事業(yè)奮斗的歷程中難免時不時地淡忘初心，在面對進步受挫、職務到頂、糖衣炮彈等考驗之時，難免會定力不足、意志缺乏，甚至怨天尤人、牢騷滿腹。在人們思想日益活躍、社會思潮多元多變的今天，“咬定”既定的信仰確實更加不容易。因此，我們必須自覺緊緊“咬住”黨的創(chuàng)新理論，不斷加強學習，進行思想改造，用以武裝頭腦，付諸實際行動。真正讓理論之光化作“咬定”信念的根本動力，化作人生路上抵御風險和誘惑的磅礴力量。

（作者單位：第901醫(yī)院）