“紙上談兵”這個(gè)成語(yǔ)，指的是在紙面上談?wù)摯蛘?，在文字上談?wù)撚帽呗?，比喻空談理論，空發(fā)議論，不聯(lián)系實(shí)際情況，不能解決實(shí)際問(wèn)題?！凹埳险劚?，害莫大焉。對(duì)我們黨政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，亦是如此。他們手中握有公共權(quán)力和大量的公共資源，如果只是坐而論道、夸夸其談，而不是腳踏實(shí)地、埋頭苦干，那就不利于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，無(wú)法使新發(fā)展理念和“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局落地生根，無(wú)法給人民群眾帶來(lái)更多獲得感、幸福感、安全感。習(xí)近平總書記在2019年春季學(xué)期中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班上講話中強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要“牢記空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦的道理，堅(jiān)持知行合一、真抓實(shí)干，做實(shí)干家”?！爸泻弦弧彪m然是中國(guó)古代哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論命題，但仍然有其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。領(lǐng)導(dǎo)干部如何做到理論學(xué)習(xí)和實(shí)際工作“知行合一”是值得研究的重要課題。

馬克思主義中國(guó)化的理論成果詮釋了“知行合一”思想

領(lǐng)導(dǎo)干部需要學(xué)習(xí)的理論知識(shí)包括政治理論、經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)理論、法學(xué)理論、管理理論以及與自己工作緊密相關(guān)的專業(yè)技術(shù)理論。其中，領(lǐng)導(dǎo)干部需要掌握的最根本的理論是政治理論，主要是指馬克思主義基本原理以及馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果，包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

可以說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化理論成果的創(chuàng)造者們都是踐行“知行合一”思想的典范。毛澤東思想主要形成于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和新中國(guó)成立后的社會(huì)主義改造時(shí)期，是隨著革命戰(zhàn)爭(zhēng)的深入和社會(huì)主義建設(shè)的展開，不斷對(duì)當(dāng)時(shí)黨和國(guó)家面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行理論思考的結(jié)果，反過(guò)來(lái)又用以指導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，并進(jìn)一步完善。鄧小平理論主要形成于改革開放時(shí)期，是對(duì)中國(guó)改革開放事業(yè)不斷加深思想認(rèn)識(shí)的理論結(jié)晶，又在不斷深入的改革開放進(jìn)程中逐漸完善。“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的形成同樣如此。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成于中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，是對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家面臨的國(guó)內(nèi)外的新形勢(shì)和需要解決的新問(wèn)題，提出的符合實(shí)際的理論指南。

這一系列的馬克思主義中國(guó)化的理論成果是對(duì)中國(guó)不同時(shí)期的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)所面臨的不同形勢(shì)和不同問(wèn)題的理論認(rèn)知，是對(duì)不同時(shí)期的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)需要的理論回應(yīng)，并且隨著不同時(shí)期社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)不斷深入而逐漸完善。這些馬克思主義中國(guó)化的理論成果的創(chuàng)造者們，在社會(huì)主義實(shí)踐中根據(jù)馬克思主義的基本原理，以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，繼而深刻地思考解決問(wèn)題的方案并以艱苦卓絕的毅力解決問(wèn)題。在此過(guò)程中，他們自然而然地發(fā)展和豐富了馬克思主義理論，形成了一套解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論體系。這些理論不僅揭示了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)和執(zhí)政規(guī)律，而且也有助于我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。不僅詮釋了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論，而且也詮釋了“知是行之始，行是知之成”的中國(guó)古代哲學(xué)的“知行合一”思想。

確?！爸迸c“行”有機(jī)統(tǒng)一

馬克思主義中國(guó)化的理論成果是中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，在持續(xù)探索解決問(wèn)題的方案的過(guò)程中形成的理論體系。它不僅形成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想寶庫(kù)，也成為中華民族思想寶庫(kù)中最為璀璨的明珠。領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)理論知識(shí)，重在學(xué)習(xí)馬克思主義以及馬克思主義中國(guó)化的理論成果，并將這些理論用于指導(dǎo)我們的實(shí)際工作，真正做到理論學(xué)習(xí)與實(shí)際工作的有機(jī)統(tǒng)一，確?！爸泻弦弧?。

領(lǐng)導(dǎo)干部要真正弄懂弄透這些理論和思想，不是坐在會(huì)議室里聽傳達(dá)、聽解析；不是坐在課堂上聽報(bào)告、聽講解；不是坐在辦公桌前看文件、記筆記；不是在圖書館里翻著作、查資料；不是在培訓(xùn)班上談體會(huì)、講理想，而是應(yīng)“起而行之”。無(wú)論是在會(huì)議室里、課堂上、辦公桌前，還是在圖書館里、培訓(xùn)班上，領(lǐng)導(dǎo)干部都不是身處具體情境中，都不是直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，很難真正弄懂弄透這些理論和思想。“起而行之”是唯一的辦法。走出辦公室，走出會(huì)議室，到基層一線去、到實(shí)踐活動(dòng)中去、到產(chǎn)生問(wèn)題的現(xiàn)場(chǎng)去，傾聽群眾的疾苦，看看群眾的訴求，發(fā)現(xiàn)工作的不足，查找管理的漏洞，找到服務(wù)的薄弱環(huán)節(jié)，從而明確前進(jìn)的方向，思考解決問(wèn)題的辦法。總之，干中學(xué)，學(xué)中干，才能“常學(xué)常新，往深里走、往實(shí)里走、往心里走，把自己擺進(jìn)去、把職責(zé)擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去，做到學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一”；才有可能悟深悟透這些理論和思想；才能真正地掌握這些理論和思想；才能深刻領(lǐng)會(huì)這些理論和思想的時(shí)代意義和實(shí)踐意義；才能用這些理論和思想武裝我們的頭腦，從而激發(fā)我們的創(chuàng)造力。這體現(xiàn)的正是馬克思關(guān)于理論與實(shí)踐關(guān)系的哲學(xué)思想，“理論一旦被群眾所掌握，就會(huì)變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量。”

實(shí)踐出真知是一條顛撲不破的真理。領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，不僅能夠悟深悟透馬克思主義基本原理及其中國(guó)化理論成果，而且有可能創(chuàng)造出適合本地情況的特定工作方法、工作機(jī)制和工作原理，還有可能總結(jié)出某些符合馬克思主義基本原理的思想方法。毛澤東同志正是在戰(zhàn)火連天的年代撰寫了《矛盾論》《實(shí)踐論》和《論持久戰(zhàn)》等政治哲學(xué)和軍事哲學(xué)名篇，鄧小平理論正是形成并完善于改革開放時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是對(duì)當(dāng)代治國(guó)理政現(xiàn)實(shí)需要的回應(yīng)。他們創(chuàng)造的馬克思主義中國(guó)化理論成果是中國(guó)共產(chǎn)黨人先進(jìn)思想的集中體現(xiàn)，他們都是“知行合一”思想的實(shí)踐者，是領(lǐng)導(dǎo)干部在踐行“知行合一”思想方面的楷模。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部在社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出的思想方法和工作方法，都會(huì)被融入馬克思主義中國(guó)化的理論成果中，成為其有機(jī)組成部分。

避免出現(xiàn) “知行分離”現(xiàn)象

領(lǐng)導(dǎo)干部要做到理論學(xué)習(xí)與實(shí)際工作“知行合一”，應(yīng)極力避免出現(xiàn)“知行分離”的思想認(rèn)知和行為模式。知先于行和行先于知是“知行分離”的兩種特殊表現(xiàn)形式。在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為，“知行合一”就是由先學(xué)好理論知識(shí)再將其運(yùn)用于實(shí)際工作前后兩個(gè)階段組成，其實(shí)這是“知先行后”的思想認(rèn)知和行為模式。現(xiàn)實(shí)生活中為什么屢屢出現(xiàn)“高分低能”“紙上談兵”等華而不實(shí)、坐而論道的現(xiàn)象，“知先行后”就是這種現(xiàn)象形成的主要思想根源?！爸刃泻蟆彼枷霕O容易導(dǎo)致一知半解、知而不行、行而不實(shí)等不良后果。有些領(lǐng)導(dǎo)干部在理論學(xué)習(xí)中，往往是一知半解、似懂非懂，甚至不求甚解、不懂裝懂，他們坐在課堂上、會(huì)議室里，看似進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，實(shí)則是在“閉目養(yǎng)神”。不難想象在這樣的理論學(xué)習(xí)之后的實(shí)際工作效果如何。而有些領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)學(xué)習(xí)，理論知識(shí)或許是懂了、理解了，或是深刻掌握了，但“知道”卻不“做到”，知而不行，說(shuō)一套做一套，我行我素，甘做“兩面人”。這時(shí)的知與行已被私欲隔斷。還有些領(lǐng)導(dǎo)干部，理論可能是明白了、精通了，也起而行之了，但卻行而不實(shí)，事事都是花拳繡腿。在這些“知先行后”的表現(xiàn)形式中，所謂的“知”都不是“真知”，而是“假知”“虛知”或“偽知”。這些領(lǐng)導(dǎo)干部都是“茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行”的人。

有些領(lǐng)導(dǎo)干部片面地、錯(cuò)誤地理解實(shí)踐出真知的馬克思主義原理，認(rèn)為有沒(méi)有理論武裝、學(xué)不學(xué)理論知識(shí)都無(wú)所謂，干好工作是唯一的，能干的就是好干部。在這種思想認(rèn)識(shí)的支配下，“無(wú)知者無(wú)畏”，致使蠻干成為工作常態(tài)。甚至在現(xiàn)實(shí)生活中還存在著“行而無(wú)知”現(xiàn)象，即有些領(lǐng)導(dǎo)干部不僅對(duì)理論知識(shí)不知其然，也不知其所以然；對(duì)實(shí)際工作同樣不知其然，也不知其所以然，在整個(gè)工作過(guò)程中始終處于一種“無(wú)知”狀態(tài)。這些領(lǐng)導(dǎo)干部不僅對(duì)理論知識(shí)不屑一顧，而且無(wú)論事中還是事后也都不善于深刻總結(jié)自己的工作經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法從自己的實(shí)際工作中獲得真正的“知”，得過(guò)且過(guò)，渾然無(wú)知。“事前拍腦袋、事中拍胸脯、事后拍屁股”就是對(duì)這種“行而無(wú)知”領(lǐng)導(dǎo)干部形象的生動(dòng)描述。這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部就是“懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個(gè)冥行妄作”的人。知行分離者，很容易走向“茫茫蕩蕩懸空思索”或者“懵懵懂懂冥行妄做”之邪途?！案刹砍砷L(zhǎng)無(wú)捷徑可走，經(jīng)風(fēng)雨、見世面才能壯筋骨、長(zhǎng)才干”。習(xí)近平總書記的話指出了領(lǐng)導(dǎo)干部如何做到“知行合一”。知到真切篤實(shí)處即是行，行到明覺(jué)精察處即是知。

領(lǐng)導(dǎo)干部要做到理論學(xué)習(xí)和實(shí)際工作的“知行合一”，既要在思想認(rèn)知方面作出改變，也要在實(shí)踐活動(dòng)方面作出改變，這需要一種有意識(shí)的理論修養(yǎng)和思想修煉。因?yàn)闊o(wú)論是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)還是組織的安排，很多情況都在強(qiáng)調(diào)知與行的分離，所以導(dǎo)致我們形成“知行分離”的認(rèn)知模式和思維習(xí)慣，成為懸空思索者或冥行妄做者?！爸泻弦弧钡乃枷牒托袨槟Ｊ降酿B(yǎng)成，不會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，不會(huì)隨著黨齡或工齡的增長(zhǎng)而提高，也不會(huì)隨著職務(wù)的升遷而提高，因此必須強(qiáng)化自我修煉。領(lǐng)導(dǎo)干部若在理論學(xué)習(xí)和實(shí)際工作中做到“知行合一”，不僅能夠提升自己的思想認(rèn)知水平，而且能夠強(qiáng)化自身的道德修養(yǎng)，從而提高領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。

（作者為中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博導(dǎo)）