二

五四運動從廣義上說也是一場新文化運動，但以1919年5月4日為界，這場新文化運動的前后期又不可同日而語。前期主要是“以西學(xué)反對中學(xué)”，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行反?。欢笃趧t同時對西方文化進(jìn)行反省，開始追求發(fā)展民族新文化。五四運動后，社會主義思潮在中國蓬勃興起，馬克思主義在知識界迅速傳播。找到了馬克思主義，中國人便在思想上由被動轉(zhuǎn)為主動。

20世紀(jì)初，正當(dāng)一些國人熱衷于“以西學(xué)反對中學(xué)”之時，卻發(fā)現(xiàn)第一次世界大戰(zhàn)前后的西方文化也出現(xiàn)了危機?！皻W洲文化既陷于危機，則中國今后新文化之方針應(yīng)該如何呢？”這是當(dāng)時人們的疑惑。從總體上看，當(dāng)時人們的回應(yīng)主要有兩個取向：一是以梁啟超等人為代表，他們歸趨西方以尼采、柏格森為代表的反省現(xiàn)代性思潮，認(rèn)為中國近代學(xué)習(xí)西方所以不能成功，是因為所效法的西方文化長期以來便是處在一種“病的狀態(tài)中”，故當(dāng)提倡“中國人之自覺”，要在重新審視中西文化的基礎(chǔ)上發(fā)展民族新文化。二是以李大釗為代表，主張馬克思主義。正如毛澤東曾論述過的，“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)……國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了?！薄笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思列寧主義?！庇谑侵袊宿D(zhuǎn)而“以俄為師”，從此中國革命的面貌便煥然一新。這兩個取向存在重要的共同點：對西方資本主義都持批判態(tài)度。在李大釗等人的影響和當(dāng)時形勢的推動下，中國掀起了一場研究、傳播馬克思主義的思想運動，馬克思主義開始逐步在思想文化領(lǐng)域發(fā)揮指導(dǎo)作用。拋棄資本主義的救國方案，走馬克思主義指引的道路，是當(dāng)時相當(dāng)多的中國先進(jìn)分子共同作出的歷史性選擇。這是五四運動之后的新文化運動最基本的特征。

在五四運動之后的新文化運動中，國人已超越了前期對西方文化的盲目崇拜，開始了追求發(fā)展民族新文化的新階段。這即是說，當(dāng)時人們已經(jīng)站在文化自覺新的歷史起點上。中國共產(chǎn)黨成立后，堅持把唯物主義作為思考國家與民族前途命運的思想武器，對中國傳統(tǒng)文化有著科學(xué)的評價與態(tài)度。在抗戰(zhàn)初期，毛澤東就指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！痹邳h的六屆六中全會上，我們黨提出“馬克思主義中國化”的重大理論觀點，其后又提出建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化的主張。不難看出，新文化運動后期出現(xiàn)的復(fù)興民族文化的自覺，最終經(jīng)由中國共產(chǎn)黨的不懈努力，成為中華民族復(fù)興偉業(yè)的有機組成部分。