來源：中國社會科學(xué)報(bào) 發(fā)布：2019-02-20 17:03:20
在十八屆中共中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話中，習(xí)近平總書記指出：“要推動全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，繼續(xù)豐富打造人類命運(yùn)共同體等主張，弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念?！绷?xí)近平總書記關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的重要論述植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有“和而不同”“義利統(tǒng)一”“天下大同”等豐富厚重的文化底蘊(yùn)。
第一，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有“和而不同”的文化底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”理念，是中華民族幾千年來的重要價(jià)值取向。比如，《論語》中有“禮之用，和為貴”，孟子曾言“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。和諧狀態(tài)是人們不懈追求的生存、生活和理想狀態(tài)。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)整體的和諧，包括人與人、人與自然、人與社會等方方面面的和諧。儒家主張“君子和而不同，小人同而不和”的交往之道，提倡“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的和平共處的國家相處之道。同時(shí)，這種和諧也是蘊(yùn)含差異性的和諧。只有存在一定差異，才能在相互欣賞、相互交流中求同存異，并達(dá)到真正意義上的文化認(rèn)同。換句話說，“和而不同”為正確處理差異和沖突提供了指導(dǎo)原則。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體表達(dá)了“協(xié)和萬邦”的政治理念與“親仁善鄰”的價(jià)值追求，為人類社會發(fā)展提供了方向指引。在全球化背景下，各國相互聯(lián)系、彼此影響，任何一個(gè)國家都不能脫離其他國家獨(dú)自發(fā)展。這就要求國家間摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維和模式，平等對待世界上的每一個(gè)國家，尊重彼此的核心利益，“對話不對抗，結(jié)伴不結(jié)盟”，在一些國際和地區(qū)重大問題上積極溝通、平等協(xié)商，構(gòu)建互利共贏的伙伴關(guān)系，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界。各個(gè)國家、民族在尊重差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化交流，相互取長補(bǔ)短，從而實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生所說的“各美其美” “美美與共”的良性發(fā)展。人類文明的多樣性是世界的基本特征，也是人類社會進(jìn)步的源泉?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園”，不同文明之間應(yīng)當(dāng)相互尊重、和諧共生、相互包容、求同存異。只有以包容和交流的態(tài)度去對待本國以外的文明，才能讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶。
第二，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有“義利統(tǒng)一”的文化底蘊(yùn)。義利之辨，是中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要命題?？鬃佑性疲骸安涣x而富且貴，于我如浮云?！薄案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”在人與人、國與國的交往中重視“道義之交”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講信修睦”交往觀念的具體表現(xiàn)。儒家倫理思想中的“重義輕利”“君子喻于義，小人喻于利”“以義制利”等正確義利觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)要達(dá)到“義利統(tǒng)一”、相互為用，特別是在“利”與“義”發(fā)生沖突時(shí)，要把“義”放在首位，謀利要受道義的制約，以義導(dǎo)利，以義生利。這一文化精神也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中之義，充分表明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體捍衛(wèi)的并非一己之利，而是一種國際道義。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一個(gè)基本倫理價(jià)值觀是正確的義利觀，以國際道義來構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以全球利益來夯實(shí)人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持道義為先、利益兼顧，力求使道義和利益在新時(shí)代背景下達(dá)到辯證統(tǒng)一。堅(jiān)持正確義利觀、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分。這要求在世界各國交往與合作中做到義利相兼、先義后利，相互尊重與維護(hù)國家主權(quán)，超越狹隘國家利益觀、摒棄文化霸權(quán)主義思維。習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一系列重要論述，倡導(dǎo)各國在國際交往中不能總是以實(shí)現(xiàn)自我利益為立足點(diǎn)，而是要充分站在全人類的正義立場上去思考全人類共同的命運(yùn)。這是對不平等國際關(guān)系的沖擊和超越，在國際規(guī)則中尋找最大公約數(shù)，在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)上為世界各國的交流發(fā)展提供了新的價(jià)值觀，對處理全球治理過程中的矛盾和分歧，促進(jìn)國際秩序走向公正化、合理化有著非常重要的指導(dǎo)意義。
第三，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有“天下大同”的文化底蘊(yùn)?！按笸币辉~最早見于《禮記·禮運(yùn)》篇，“大同社會”代表了中國古代理想和諧社會的最高境界，既是儒家倡導(dǎo)的最高理想社會或人類社會的最高階段，也是中國傳統(tǒng)和諧社會思想在實(shí)踐層面的集中反映?？鬃拥茏幼酉脑唬骸八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟也?！避髯釉唬骸八暮Ｖ畠?nèi)若一家?！比寮乙恢睂⑻煜驴醋魇且粋€(gè)不可分割的、超越國家界限的整體，大同社會理想在本質(zhì)上追求的是在整個(gè)天下形成一個(gè)共同體，每個(gè)人心中都有共同體的觀念。自古至今，天下大同、平等交往的思想是中華民族的思想精華，它拓寬了古往今來仁人志士的視野和胸襟，是古代中國民族文化的智慧結(jié)晶，是現(xiàn)代中國和平崛起的思想基石。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)的是一種促進(jìn)人類生存與發(fā)展的道德情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，它站在全球的高度上，展現(xiàn)了超越國家、民族和意識形態(tài)的“全球觀”。既然當(dāng)今人類“生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的整體”，那么就應(yīng)該倡導(dǎo)共同繁榮、共同發(fā)展的整體理念。這種理念在儒家倫理思想中的表現(xiàn)，是以“天下一家”為核心的互相尊重、互相關(guān)懷、互相理解、互相促進(jìn)的道德情懷?！按笸鐣辈⒎沁b不可及的理想化建構(gòu)，而是一種值得追求與努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是積極倡導(dǎo)個(gè)人、社會和整個(gè)世界相互協(xié)調(diào)與均衡發(fā)展的和諧社會，不斷推動互相尊重、平等對待、合作共贏、共同發(fā)展的國際關(guān)系形成，并逐步打破西方人固有的“修昔底德陷阱”慣性思維的桎梏。這種“天下大同”的理念彰顯了中國負(fù)責(zé)任的大國形象，順應(yīng)了當(dāng)今世界發(fā)展的整體趨勢，符合全人類的共同利益?；诤献鳌⒒ダl(fā)展、共贏等理念之上的人類命運(yùn)共同體理念，必將獲得廣泛認(rèn)同，進(jìn)而造福于全人類。
總之，習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述具有深厚的文化底蘊(yùn)，回答了困擾人們的“世界怎么了、我們怎么辦”這一重要問題，是對“和而不同”“義利統(tǒng)一”“天下大同”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，為構(gòu)建國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序提供了寶貴的思想資源和理論啟示，為世界向何處去貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。
（作者單位：江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
