自40年前“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”開始，我國馬克思主義哲學(xué)研究在推動社會思想解放和觀念變革的同時，不斷推進自身的思想解放和哲學(xué)觀念變革，以豐碩的哲學(xué)理論創(chuàng)新成果，實際地參與和推動了改革開放的偉大實踐，為中國特色社會主義建設(shè)和中國特色社會主義理論體系的構(gòu)建作出了重要的理論貢獻。

馬克思主義哲學(xué)研究的“范式”轉(zhuǎn)換與人民主體性的理論自覺

“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”，是從馬克思主義哲學(xué)的認識論提出的理論問題，這場討論也引發(fā)了馬克思主義哲學(xué)認識論研究的理論熱潮，甚至可以說出現(xiàn)了認識論研究范式的轉(zhuǎn)換。

20世紀(jì)80年代的認識論研究取得了豐富的研究成果。認識論范式的馬克思主義哲學(xué)研究具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。首先，這是具有鮮明科學(xué)精神的研究范式。它不僅努力吸取自然科學(xué)的新成果，而且力求為自然科學(xué)提供科學(xué)認識論的支撐。更為重要的是這種把馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)認識、科學(xué)知識的科學(xué)態(tài)度，為后來的馬克思主義哲學(xué)文獻學(xué)研究、馬克思主義哲學(xué)史研究乃至整個馬克思主義哲學(xué)的體系性和專業(yè)性研究奠定了基礎(chǔ)。

其次，認識論研究范式的鮮明的主體性精神。認識論研究的多種努力，共同指向認識的主體性和能動性的奧秘。認識何以可能，內(nèi)在的意識如何切中外部的實在，這些近代哲學(xué)的基本問題轉(zhuǎn)化為馬克思主義哲學(xué)能動反映論的“能動的”結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵、規(guī)律和原理的研究，從而使作為認識主體的人的社會性、歷史性和先驗的意識機能等得到較為全面深入的理論探索。

在認識論的研究范式中，人們發(fā)現(xiàn)人不僅是認識的主體，也是價值的主體，哲學(xué)不僅是真理的追求，也是價值的追求。由此，開啟了我國馬克思主義的價值哲學(xué)研究。從價值哲學(xué)的研究視角審視問題，必然觸及人本身的價值問題，人民主體不僅是一切價值判斷的主體，其本身就是最高的價值。價值哲學(xué)研究以其特有的現(xiàn)實性、人民性直接觸及現(xiàn)實社會生活中人們的價值觀念問題。

從20世紀(jì)80年代末開始，馬克思主義哲學(xué)研究的認識論范式日漸式微，實踐唯物主義、實踐本體論和“實踐觀點的思維方式”等對馬克思主義哲學(xué)的新理解，實現(xiàn)了“實踐哲學(xué)”范式的轉(zhuǎn)換。從馬克思主義哲學(xué)研究的理論邏輯說，實踐哲學(xué)范式和歷史唯物主義范式是對認識論研究范式的深化和變革，是對馬克思主義哲學(xué)革命和馬克思主義哲學(xué)根本性質(zhì)的新理解和新論斷。而從改革開放的實踐邏輯說，則是社會主義改革中人民主體地位的進一步明確和強化。從馬克思主義哲學(xué)實踐的觀點和歷史唯物主義的觀點看，人民群眾是實踐的主體和歷史的主體，人民群眾的根本利益是社會主義改革的目標(biāo)和依據(jù)，人民群眾的勞動創(chuàng)造是改革開放的根本動力，而社會主義市場經(jīng)濟體制改革的實質(zhì)就是要破除束縛生產(chǎn)力發(fā)展、束縛人民群眾勞動創(chuàng)造的體制機制障礙，使人民群眾的創(chuàng)造力在自由平等的交換中得到全面釋放和發(fā)展。

回顧從20世紀(jì)80年代開始的馬克思主義哲學(xué)研究的“范式”轉(zhuǎn)換，我們從中看到馬克思主義哲學(xué)作為“人民的理論”的日益自覺。哲學(xué)以思辨的理論形式，確立了人民作為認識主體、價值主體、實踐主體和歷史主體的地位，我們似乎可以說，認識論范式、實踐哲學(xué)范式和歷史唯物主義范式以科學(xué)理論的形式論證了人民主體的真理制高點，而馬克思主義哲學(xué)的價值論和持續(xù)多年的關(guān)于人道主義和異化問題的討論則喚醒和確立了人民主體的價值的、道義的制高點。這兩者為以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和以人民為中心的發(fā)展思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。