一

商業(yè)倫理精神的培育，從根本上說，就是要破除所謂的“商業(yè)無道德神話”，改變“利潤至上”的商業(yè)環(huán)境和商業(yè)觀，塑造“價(jià)值優(yōu)先”的商業(yè)文化。

“商業(yè)無道德神話”支持這樣一種觀點(diǎn)：“商業(yè)行為與道德無關(guān)。商業(yè)活動無需考慮道德問題。對企業(yè)來說，追求經(jīng)濟(jì)利益才具有實(shí)質(zhì)意義，談?wù)摰赖聠栴}就是不務(wù)正業(yè)?！边@種說法盡管有違人們在直覺上的道德感，但它卻是商業(yè)社會中“牢固的成見”?，F(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)既是這一觀點(diǎn)在理論上不自覺的辯護(hù)者，同時(shí)也自然地借由這種理論造成的實(shí)證結(jié)果得到辯護(hù)。為了破除這一根深蒂固的“業(yè)界神話”，近半個(gè)世紀(jì)以來，商業(yè)倫理學(xué)一直在艱難的環(huán)境中苦口婆心地爭辯著“企業(yè)為什么要講道德”的理由和“企業(yè)如何講道德”的方法。但實(shí)事求是地說，商業(yè)倫理學(xué)在今天之所以受到人們的重視，在很大程度上并不取決于倫理學(xué)家們提供的各種理由和方法，而是因?yàn)閷覍野l(fā)生的企業(yè)失德行為一次比一次危害大，一次又一次突破社會道德的底線，使得人們不得不重新審視企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的意義，不得不在更高的價(jià)值層面上重新評價(jià)和規(guī)范商業(yè)行為。

歷史地看，現(xiàn)代商業(yè)社會不自然的“無道德”特征是與現(xiàn)代商業(yè)文明起源于倫理觀念這一事實(shí)和傳統(tǒng)背道而馳的。在現(xiàn)代商業(yè)文明發(fā)起的源頭，倫理觀念不但孕育了新的商業(yè)精神，還通過這種商業(yè)精神帶來了持續(xù)而穩(wěn)定的商業(yè)繁榮。有趣的是，大約在16—17世紀(jì)這段時(shí)間里，這一現(xiàn)象同時(shí)發(fā)生在中國和歐洲。

二

明清之際，處于“四民”之末的商人階層締造了中國社會一度的商業(yè)繁榮。而在背后起重要推動作用的，恰恰是被稱之為“賈道”的倫理觀念。有學(xué)者指出，明清之際的商人大多原是儒生?！皸壢寰唾Z”后便不自覺地把儒家的義利觀念帶入商業(yè)活動，漸漸有意識地生發(fā)出作為“道統(tǒng)”之一的“賈道”。王陽明講“四民異業(yè)而同道”的時(shí)代，說的就是商業(yè)活動被納入“正統(tǒng)”、經(jīng)商也被視為“正道”的年代。正是帶著經(jīng)商也是“弘道”的信念，明清之際的儒商不僅有著高度的敬業(yè)精神和事業(yè)心，還樂于承擔(dān)一切重要的社會公益事業(yè)，如編族譜、建宗祠、設(shè)義莊、疏通河道、開路修橋、建書院寺廟等，甚至連屬于士的階層所做的文化事業(yè)如整理文獻(xiàn)和刊行叢書也樂此不疲。儒商的種種義舉受到社會的廣泛認(rèn)可和政府的褒獎，在“若有德業(yè)，則為銘文”的感召下，他們愈發(fā)看重自己的名德。

大約在相同的時(shí)間段里，西方社會經(jīng)歷了宗教改革?；浇淌澜鐡u搖欲墜，世俗世界的興盛伴隨著科技革命的浪潮推動了商業(yè)社會的崛起。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中認(rèn)為，正是在加爾文宗諸派宗教倫理孕育的資本主義商業(yè)精神的感召下，大量的清教徒投身商業(yè)活動為資本主義原始積累賺取了“第一桶金”。這種資本主義精神可稱之為禁欲主義天職觀，即從事商業(yè)活動不再是低賤的行為，而是符合上帝要求、為上帝勞作的天職。

不難看出，無論是明清商人的“賈道”理念，還是歐洲清教徒的“天職觀”，它們之所以能成就一種商業(yè)文明或塑造一種商業(yè)精神，關(guān)鍵就在于它們能把個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為和某種公認(rèn)的崇高價(jià)值結(jié)合起來，從內(nèi)在和外在兩個(gè)方面使人獲得超越性，形成了一種在個(gè)體和社會之間的良性互動。在這種雙向的互動過程中，個(gè)體既獲得了超越自身利益的自我認(rèn)同，社會也從中受益并對個(gè)體進(jìn)行良性反饋。相反，如果經(jīng)濟(jì)行為的動機(jī)是單純的自利，而社會成就評價(jià)只是建立在效果主義基礎(chǔ)上的福利標(biāo)準(zhǔn)，那么個(gè)體和社會之間就不再是一種相互推升的遞進(jìn)關(guān)系，而是一種相互掣肘的制約關(guān)系。從這個(gè)意義上講，要走出“商業(yè)無道德神話”的困境，就要在根本上實(shí)現(xiàn)個(gè)體行為動機(jī)與社會成就評價(jià)之間的良性互動。這兩者相輔相成、不可分割。如果只是強(qiáng)調(diào)在個(gè)體層面改善行為動機(jī)而不調(diào)整社會成就評價(jià)體系，那么道德的個(gè)體就有可能在社會壓力系統(tǒng)下面臨“劣幣驅(qū)除良幣”的道德風(fēng)險(xiǎn)。如果社會成就評價(jià)的調(diào)整不能起到改善個(gè)體行為動機(jī)的效果，那么，再好的評價(jià)系統(tǒng)也會流于形式而無人問津。更為重要的是，這種良性互動不但在說理層面和社會教育系統(tǒng)內(nèi)需要經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和倫理學(xué)以更加開放的姿態(tài)和視野吸收對方有益的東西，更需要金融家、企業(yè)家、社會活動家和一切有志于從事這項(xiàng)事業(yè)的人通過一定的機(jī)制、措施、路徑把這種良性互動現(xiàn)實(shí)地建立起來并一直推動下去。這種良性的互動機(jī)制就是所謂的倫理法。按照黑格爾的概念，它是主觀和客觀相統(tǒng)一的自在自為的法。只有在這種法的形式中，才能形成作為共同存在方式的倫理精神。

以色列作家尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史：從動物到上帝》一書中說，人類之所以能在進(jìn)化中脫穎而出，是因?yàn)槲覀冞@個(gè)物種在大約7萬年前經(jīng)歷了一次“認(rèn)知革命”。這場革命使人類行為的價(jià)值超出了生物學(xué)的范疇。從此，人類開始借助對共同東西的想象發(fā)動大規(guī)模的集體協(xié)作。從倫理學(xué)的角度來理解，這種能動的共同東西就是最初的倫理精神?！百Z道”也好，“天職觀”也罷，甚或是正義、平等這些倫理觀念，它們并不是物質(zhì)實(shí)體，而是人類頭腦中想象出來的產(chǎn)物。但正因?yàn)檫@些觀念成了倫理主體，人類才可能通過這個(gè)紐帶把自己和他者聯(lián)系起來并按照可通約的精神世界確認(rèn)自身并約束自己的行為。這種倫理精神就是自我意識的共在狀態(tài)。在倫理法中，這種共在狀態(tài)使每一個(gè)自我既是獨(dú)立的個(gè)體，同時(shí)又與他者成為一體。在一個(gè)沒有倫理精神的生活世界里，人們就不可能形成價(jià)值共識，也不可能按照共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)理解是非判斷。這樣一來，每個(gè)人也就只能看重并固守自己認(rèn)為是對的東西。畫地為牢、各自為政的最終后果必將催生原子化的社會。因此，可以毫不夸張地說，如果不能在商業(yè)生活中重塑倫理精神，就不會有真正的成就感、職責(zé)感、榮譽(yù)感、誠信精神、工匠精神、敬業(yè)精神這些帶有超越性質(zhì)的價(jià)值訴求。

三

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，重塑商業(yè)倫理精神可以從以下兩個(gè)方面入手：其一，以開發(fā)社會成就評價(jià)工具為抓手，用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)職業(yè)倫理建設(shè)，通過評價(jià)活動把社會主義核心價(jià)值觀融入組織經(jīng)營管理過程和組織文化，在各個(gè)層面改善組織管理的倫理質(zhì)量。其二，開展面向行動的職業(yè)道德培訓(xùn)活動，以社會主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，把規(guī)范倫理學(xué)理論和道德心理學(xué)知識轉(zhuǎn)化成以行動為導(dǎo)向的分析框架和測度工具，擺脫以往僵化的道德說教模式，開發(fā)有針對性和可操作性的道德培訓(xùn)方式。

如今，有越來越多的投資人更愿意把資本投向那些富有社會責(zé)任感并重視組織文化經(jīng)營的企業(yè)。換句話說，他們更愿意去投那些“有道德的企業(yè)”。長遠(yuǎn)地看，許多這樣的戰(zhàn)略性投資最終并沒有讓投資人失望。這些投資不但給投資人帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，也在客觀上產(chǎn)生了不小的社會效益。這說明，重視商業(yè)倫理精神的培育，完全有可能實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值和社會價(jià)值的雙贏。

作者：張霄（中國人民大學(xué)哲學(xué)院倫理學(xué)教研室主任）