闡釋與發(fā)展

在文章的第一部分，習(xí)近平同志從6個(gè)方面對(duì)馬克思主義基本原理加以概括，并進(jìn)一步提出了一系列新的重大科學(xué)命題和思想論斷。尤其是以下兩點(diǎn)，今天讀來(lái)，格外發(fā)人深省。

（一）習(xí)近平同志提出，考察社會(huì)變革，要“從人類物質(zhì)生活與社會(huì)生活、政治生活、精神生活的關(guān)系入手”。

在《序言》中，馬克思提出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活”。

在這里，馬克思一方面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的制約作用，另一方面，馬克思是從“四個(gè)方面”（物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活、精神生活）之間的本質(zhì)聯(lián)系，而不是僅從“物質(zhì)生活”這一個(gè)方面，來(lái)考察人類變革的。此前，人們強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的決定性作用時(shí)，往往忽略人類活動(dòng)的“四個(gè)方面”之間的本質(zhì)聯(lián)系。而這種忽略，被習(xí)近平同志的文章糾正了。

考察社會(huì)變革，究竟應(yīng)從哪里入手，這關(guān)乎唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。

習(xí)近平同志指出，馬克思首先從人類物質(zhì)生活與社會(huì)生活、政治生活、精神生活的關(guān)系入手，證明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間存在著一種內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。馬克思還說(shuō)，“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革”，這就是說(shuō)，在社會(huì)發(fā)展中，物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活、精神生活四個(gè)領(lǐng)域的變化，并不是同步的，而是“或快或慢”的、是不平衡發(fā)展著的，至于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“則包括社會(huì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換的全過(guò)程”，這個(gè)“全過(guò)程”，也是在矛盾和不平衡中發(fā)展著的。

習(xí)近平同志的闡釋，對(duì)我們深入理解黨的十八大以來(lái)提出的“五位一體”總體布局，具有重要指導(dǎo)意義。“五位一體”總體布局，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定作用的同時(shí)，更加注意人類活動(dòng)的各個(gè)主要方面（經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)）之間的本質(zhì)聯(lián)系，是對(duì)馬克思所提出的“四個(gè)方面”（經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、精神）的發(fā)展。因此，只有真正掌握馬克思主義基本原理，才能深入理解“五位一體”總體布局。

（二）“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的主體性、客觀性原理”。

習(xí)近平同志的文章，提出了“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的主體性、客觀性原理”，是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性理解和發(fā)展。

為什么說(shuō)生產(chǎn)力的發(fā)展有主體性呢？

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中，馬克思指出，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的四個(gè)部分（生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換）是以“生產(chǎn)”為核心建立起來(lái)的，因此，“生產(chǎn)方式”構(gòu)成了物質(zhì)生活的核心。生產(chǎn)活動(dòng)、生產(chǎn)力的發(fā)展有其客觀規(guī)律，但是，人類勞動(dòng)之所以與蜜蜂的活動(dòng)不同，就是因?yàn)閯趧?dòng)作為人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，是有主體性的人的活動(dòng)。

為什么說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系有客觀性呢？

人的社會(huì)生活、政治生活、精神生活，從根本上說(shuō)是“生產(chǎn)關(guān)系的總和”。因此，所謂“一定的社會(huì)意識(shí)形式”，就是指對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展客觀進(jìn)程的意識(shí)，“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。

習(xí)近平同志指出：“馬克思在對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換的全過(guò)程及其相互關(guān)系進(jìn)行深入分析研究之后，認(rèn)為一切社會(huì)生產(chǎn)都是構(gòu)成社會(huì)主體的人的活動(dòng)”，“這就深刻闡明了生產(chǎn)關(guān)系是由人的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，而生產(chǎn)力也是由人為中心的生產(chǎn)基本要素所產(chǎn)生的能夠以物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)的客觀實(shí)在，二者均具有主體性和客觀性的本質(zhì)特征”。

“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的主體性、客觀性原理”的提出，是一個(gè)極大的創(chuàng)造。因?yàn)檎沁@一原理決定了，能否自覺(jué)清醒意識(shí)到和及時(shí)準(zhǔn)確把握住生產(chǎn)方式變革的客觀規(guī)律，既是歷史唯物主義的要害，更關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興。

2016年1月18日，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題班上的講話中，用“明者因時(shí)而變，知者隨世而制”這句格言，概括了我國(guó)歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程。我國(guó)近代的落伍，從根本上說(shuō)，就是由于沒(méi)有自覺(jué)、清醒、深刻地意識(shí)到工業(yè)革命所帶來(lái)的人類生產(chǎn)方式變革這個(gè)客觀歷史進(jìn)程。而新中國(guó)成立以來(lái)，我們的事業(yè)之所以蓬勃發(fā)展，從根本上說(shuō)，就是因?yàn)槲覀兏鶕?jù)唯物主義的基本原理，自覺(jué)、清醒地意識(shí)到了人類生產(chǎn)方式變革的大勢(shì)，并牢牢把握住變革的方向，因此做到了“因勢(shì)而謀、因勢(shì)而動(dòng)、因勢(shì)而進(jìn)”。

今天，掌握了“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的主體性、客觀性原理”，我們才能深刻領(lǐng)會(huì)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)”，理解這一科學(xué)判斷是建立在對(duì)生產(chǎn)方式變化的清醒意識(shí)之上，是對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式變化的積極應(yīng)對(duì)。