當“可能”成為一種主義

●即便能夠把“可能”稱為一種主義，但它也不能成為一種奢談空論?！翱赡堋倍?，拆開就是：如要可以，必有能力

在很長一段歷史時期，人們認為應該依照上一輩的樣子過日子，孔子曰“復周禮”，說的就是回歸周公《禮記》的要求。而現(xiàn)代社會的人們則認為，比前一代人生活得更好是天經(jīng)地義的事——不要小瞧了這一念之差，它可是工業(yè)社會有別于之前其他類型社會的一個重要標志。

德國發(fā)展經(jīng)濟學家赫希曼將此稱為“可能主義”。作為猶太人，赫希曼在反法西斯戰(zhàn)爭中有諸多傳奇，但他的思想比其經(jīng)歷更為引人入勝。他善于在遍地悲觀中呼吁樂觀，在迷茫和錯位間激勵獲取想象力。他認為人類歷史最精彩之處無不證實著“可能主義”——“人永遠有以行動改變現(xiàn)實的可能，有從不可能中發(fā)現(xiàn)、選擇、創(chuàng)造出可能的能力?！?/p>

如果感到這話有些拗口，一代偉人毛澤東則把這個道理說得通曉明暢——“星星之火，可以燎原”。一星火種遭八方風雨來襲，存之似已不可能；但透過八角樓的那盞燈光，中國共產(chǎn)黨人發(fā)現(xiàn)、選擇、創(chuàng)造出星火燎原的可能和歷史。

說到這里，我想起了一位波蘭猶太教師及作家科扎克。從1939年起，這位恂恂儒者一直在所謂猶太隔離區(qū)里給孤兒辦學，并努力維持著孩子們的正常生活。1942年，納粹黨衛(wèi)軍通知要把孩子們轉送去“東方”，科扎克當然知道，其實就是要送去滅絕營和毒氣室。上火車時，一個德國軍官給了他一份赦免令，可他搖搖頭，揮手讓德國人離開，然后牽著孩子平靜地上了火車。第二天，他和192個孩子在特雷布林卡集中營慘遭殺害。

科扎克當然不可能改變這一悲傷的結局，但他卻可能和那些年幼的生命一道保持最后的尊嚴——據(jù)目擊者回憶，孩子們是舉著孤兒學校的綠色旗幟，平靜坦然地迎接死亡的；科扎克當然不可能和法西斯討論身邊一百多個孩子的權利，但他卻有可能為人類的后代發(fā)出呼吁——聯(lián)合國通過的《兒童權利公約》，就是由他的祖國波蘭起草的……

作為作家，科扎克并沒有留下什么傳世之作，但他卻用生命的定力、靈魂的純潔告訴我們，人應當怎樣去讓被稱為“主義”的理想、信念、主張，成為人生的可能。

法國思想家蒙田說過一句話：“除非我們有意識地培育自己，不然，到了可能采取行動的時刻，就會不知所措?！奔幢隳軌虬选翱赡堋狈Q為一種主義，但它也不能成為一種奢談空論?！翱赡堋倍郑痖_就是：如要可以，必有能力。

學界曾有一個著名的10年之賭。1980年，人口生物學家埃利希與經(jīng)濟學家西蒙打賭——銅、鎳、鋅、錫等幾種金屬的價格10年后是不是上升。此事的起因是，埃利希認為，人口的增長必然使人類面臨資源缺乏的困境；西蒙則認為，科技和商業(yè)模式的進步，人類將有可能以超越資源消耗的速度，找到替代稀缺資源的新方案。待到1990年，世界人口增長了10億，可這幾種金屬的價格竟全部下降，西蒙贏得了一萬美元。與其說是賭一種可能性，倒不如說是學識、眼光、前瞻性等綜合素質的比拼。

“胸中自有青山在，何必隨人看桃花？”我很喜歡林語堂的這句詩，因為它提醒人們，人生的種種可能與不可能，自己是有可能決定的。