人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和——

國家崛起才有個人尊嚴(yán)

人本主義自文藝復(fù)興開始成為歐洲資本主義的主流意識形態(tài)。人本主義認(rèn)為，人是世界的主人，思想是人的主宰，只要改變?nèi)说乃枷胗^念，如宗教觀念、政治觀念、經(jīng)濟(jì)觀念等，就能改變?nèi)撕腿说氖澜?。于是，他們從單個的人身上抽取出人的共性，概括出所謂的“標(biāo)準(zhǔn)的人”，設(shè)想出“理想的人”或“真人”。

馬克思依據(jù)人類社會發(fā)展進(jìn)程，研究資本主義社會以資本關(guān)系統(tǒng)治人、支配社會關(guān)系的現(xiàn)實，于1845年寫下了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文，提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”在馬克思看來，人不是孤立的原子化的單個的人，任何人都是“屬于一定社會形式”的人；人的社會性不是西方學(xué)者所謂的“好交往性”，而是以物質(zhì)生產(chǎn)及其交換為基礎(chǔ)人的社會生活的實踐性；人的本質(zhì)也不是費(fèi)爾巴哈所理解的“類”“普遍性”“類本質(zhì)”，而是由生活于其中的生產(chǎn)關(guān)系而形成的階級性、差異性；“解放人”也就不能僅僅依靠批判人的錯誤觀念和社會的錯誤思潮，而必須改變?nèi)松钣谄渲械纳鐣P(guān)系，特別是徹底改變社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；改造社會關(guān)系既不能依靠資產(chǎn)階級的“良心發(fā)現(xiàn)”，也不能依靠個別“救世主”，必須依靠無產(chǎn)階級和廣大勞動人民在無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)下自己解放自己等。正是基于馬克思對人的本質(zhì)的唯物主義理解，為全面創(chuàng)立歷史唯物主義奠定了最為根本的理論基礎(chǔ)，也終結(jié)了那個時期人本主義的使命。恩格斯因此稱這個提綱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”。

有人攻擊馬克思主義“見物不見人”，就連薩特這樣的哲學(xué)家，雖然堅信“馬克思主義是這個時代不可超越的哲學(xué)”，可也認(rèn)為馬克思主義存在一個“人學(xué)空場”。這是一個天大的誤解。馬克思主義與人本主義的分歧不是要不要“以人為本”，而是到底應(yīng)該“以誰為本”，在一個存在著階級差別的不平等社會里，馬克思主義堅持“以人民為本”；馬克思主義與人本主義的分歧也不在于要不要“解放人”，而在于“解放誰”、如何解放，馬克思主義主張消除生產(chǎn)資料私有制，建立公有制，砸碎舊的國家機(jī)器，建立人民當(dāng)家做主的新國家。

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就堅持“以人民為中心”的馬克思主義價值觀，牢記“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，始終把人民解放、富足、尊嚴(yán)、幸福與實現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、社會進(jìn)步統(tǒng)一起來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民打敗日本帝國主義，推翻了國民黨反動統(tǒng)治，建立了新中國，確立了社會主義制度，進(jìn)行了改革開放，“實現(xiàn)了中國人民從站起來到富起來、強(qiáng)起來的偉大飛躍”。

近年來，人本主義以民粹主義形式在世界各地泛濫，國內(nèi)頗有迷惑性的要算是“小民尊嚴(yán)”論了。有位臺灣作家說：“我不在乎‘大國崛起’，而只在乎‘小民的尊嚴(yán)幸?！??！比绻f“所謂的大國崛起，它的人民引以為自豪的，是軍事的耀武揚(yáng)威，經(jīng)濟(jì)的財大氣粗，政治勢力的唯我獨(dú)尊，那我寧可它不崛起。因為這種性質(zhì)的崛起，很可能給它自己的人民以及人類社會帶來災(zāi)難和危險”。她沒有想一想，在日本侵略中國的年代，中國人民尊嚴(yán)幸福何在？在今天的伊拉克、利比亞、敘利亞，人民的尊嚴(yán)與幸福又在何處？其實，沒有國家的興旺和強(qiáng)大，沒有社會關(guān)系的改造和進(jìn)步，所謂尊嚴(yán)幸福充其量只屬于某個人、某些人，決不屬于“每個人”。所以習(xí)主席說：“中國夢是國家的、民族的，也是每一個中國人的。國家好、民族好，大家才會好?！?/p>

（作者系南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授）