以器興道形成裝備文化

恩格斯指出：“一旦技術(shù)上的進(jìn)步可以用于軍事目的并且已經(jīng)用于軍事目的，它們便立刻幾乎強(qiáng)制地，而且往往是違反指揮官的意志而引起作戰(zhàn)方式上的改變甚至變革?！苯郧?，科學(xué)技術(shù)和武器裝備對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)影響有限，軍事理論更注重韜略、謀略，缺乏對(duì)技術(shù)的理解和關(guān)照。當(dāng)今時(shí)代，人類戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐已經(jīng)從自然空間拓展到技術(shù)空間，理論與技術(shù)呼應(yīng)，戰(zhàn)略與工具協(xié)同，思想與行動(dòng)并進(jìn)，是新軍事革命的鮮明特征。如美軍1982年提出“空地一體作戰(zhàn)”理論時(shí)，新型坦克、隱形飛機(jī)、精確制導(dǎo)等并未大量裝備部隊(duì)，許多甚至還沒(méi)有投入生產(chǎn)?！白灾鲬?zhàn)爭(zhēng)”“影子戰(zhàn)爭(zhēng)”“第六代戰(zhàn)爭(zhēng)”等也都是基于科技發(fā)展態(tài)勢(shì)，提出的未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)和作戰(zhàn)樣式。

因此，軍事理論必須主動(dòng)回應(yīng)科技創(chuàng)新提出的挑戰(zhàn)，也就是謀求以器興道。源于技術(shù)、面向技術(shù)、超越技術(shù)，從技術(shù)的原點(diǎn)上尋找創(chuàng)新的靈感，堅(jiān)持非對(duì)稱作戰(zhàn)思想，洞察強(qiáng)敵技術(shù)上的“阿喀琉斯之踵”，構(gòu)建具有我軍特色、符合現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的先進(jìn)作戰(zhàn)理論體系。要充分發(fā)揮技術(shù)路線圖在制定軍事戰(zhàn)略中的重要作用，加強(qiáng)戰(zhàn)略的頂層設(shè)計(jì)，資源的綜合集成，為戰(zhàn)略實(shí)施提供切實(shí)可行的具體步驟。近年來(lái)，無(wú)論是美軍的《2020聯(lián)合構(gòu)想》，抑或俄軍的《2020年前武裝力量建設(shè)計(jì)劃》，都十分注重軍事戰(zhàn)略的規(guī)劃和路線圖設(shè)計(jì)。要注重運(yùn)用系統(tǒng)工程方法和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等高新技術(shù)，加強(qiáng)聯(lián)合作戰(zhàn)實(shí)驗(yàn)室和有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，從作戰(zhàn)實(shí)驗(yàn)等“戰(zhàn)爭(zhēng)預(yù)實(shí)踐”中設(shè)計(jì)未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)模擬仿真系統(tǒng)檢驗(yàn)作戰(zhàn)理論。

我國(guó)古代在傳統(tǒng)技術(shù)活動(dòng)中講究“制器尚象”。《周易·系辭上》講：“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！薄爸破魃邢蟆钡囊馑季褪钦f(shuō)，創(chuàng)制人造器物必須崇尚“象”理，引申含義就是器物之造要體現(xiàn)文化底蘊(yùn)。國(guó)防科技創(chuàng)新作為兵器制造的范疇，自然也要遵循“制器尚象”的內(nèi)在機(jī)理，注重器物與文化的交融。事實(shí)上，國(guó)防科技不僅僅是冷冰冰的鋼鐵與硅片，從文化的維度審視武器裝備，能夠讓我們看到滲透于鋼鐵之中的人類科技文明與軍事思想，看到深深嵌入在硅片之中的民族“胎記”和文化“烙印”。

美軍奉行“技術(shù)制勝”“零傷亡”等信念，映射在國(guó)防科技發(fā)展上，就是充分利用科技優(yōu)勢(shì)，不惜重金打造“斷代優(yōu)勢(shì)”的武器裝備，極力發(fā)展隱身戰(zhàn)斗機(jī)、無(wú)人作戰(zhàn)兵器、導(dǎo)彈防御系統(tǒng)等等。俄羅斯的大國(guó)思想、橫跨亞歐、重戰(zhàn)尚武等民族特性，深刻地影響其武器裝備的發(fā)展，打造了自成體系、重視威懾、靈活務(wù)實(shí)的完備武器裝備體系。我軍國(guó)防科技創(chuàng)新也應(yīng)秉承“制器尚象”思想，注重武器裝備發(fā)展的本土化與實(shí)效性，從我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)，形成民族特有的武器裝備文化風(fēng)格，讓冰冷的武器裝備堅(jiān)硬軀體中流淌著文化的血液。

總之，國(guó)防科技創(chuàng)新必須堅(jiān)持道器并重，我們這里所言的“道”，不是傳統(tǒng)文化中玄妙的悟道，而是側(cè)指科學(xué)的理論規(guī)律、前瞻的戰(zhàn)略思維。我們這里所言的“器”，也不是日常語(yǔ)言中簡(jiǎn)單的物體，而是側(cè)指戰(zhàn)爭(zhēng)的器物、作戰(zhàn)的技術(shù)。國(guó)防科技創(chuàng)新要注重以道馭器，超越實(shí)用理性，謀求以器興道，秉承“制器尚象”。在武器裝備與本土文化之間找到契合點(diǎn)，在科學(xué)原理與技術(shù)開(kāi)發(fā)之間找到鏈接點(diǎn)，在戰(zhàn)略研究與裝備創(chuàng)新之間找到平衡點(diǎn)。為此，就要鍛造遴選一批懂科學(xué)、懂技術(shù)、同時(shí)也懂哲學(xué)、懂政治的人才隊(duì)伍。這支隊(duì)伍要深諳傳統(tǒng)文化的精髓，善于在裝備發(fā)展與民族文化之間架設(shè)橋梁。要熟悉基礎(chǔ)科學(xué)的前沿問(wèn)題，善于根據(jù)基礎(chǔ)科學(xué)的動(dòng)向和趨勢(shì)提出國(guó)防科技創(chuàng)新的新方向、新需求。要堅(jiān)持文化與裝備交融，戰(zhàn)略與技術(shù)并行，軟硬兼施，道器并重。決不能在道器二極之間震蕩，而要保持必要的張力。

（“柯大文”系國(guó)防科技大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心筆名）