（原標(biāo)題：文化無界與戰(zhàn)爭(zhēng)無界）

有學(xué)者曾把當(dāng)今時(shí)代定義為“技術(shù)時(shí)代”，并認(rèn)為這是人類文化史上一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期?；仡櫲祟愇幕l(fā)展史，科學(xué)技術(shù)從來沒有像今天這樣飛速改變著世界的面貌和人們的生活。

以信息技術(shù)為核心的科技進(jìn)步，使技術(shù)成為一種決定性力量打破了很多傳統(tǒng)觀念，讓政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域的邊界變得模糊，讓人們思維的觸角、視線的距離乃至生活的空間都在不斷延伸。這是當(dāng)代文化發(fā)展的重要特征。

恩格斯曾預(yù)言：“一旦技術(shù)上的進(jìn)步可以用于軍事目的并且已經(jīng)用于軍事目的，它們便立刻幾乎強(qiáng)制地，而且往往是違反指揮官的意志而引起作戰(zhàn)方式上的改變甚至變革。”文化發(fā)展與文明演進(jìn)的新趨勢(shì)，必然帶來戰(zhàn)爭(zhēng)樣式的改變。今天我們打造強(qiáng)軍文化，應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)技術(shù)時(shí)代給軍事變革帶來的新趨勢(shì)、給人們文化觀念帶來的新變化，積極回應(yīng)強(qiáng)軍征程的時(shí)代新呼喚、現(xiàn)實(shí)新需求，充分彰顯強(qiáng)軍文化在未來戰(zhàn)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)。

本文作者是在軍事思想領(lǐng)域率先提出“無界戰(zhàn)”理念的學(xué)者，相信他的解讀對(duì)于我們認(rèn)識(shí)未來戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的演變、文化發(fā)展的趨勢(shì)以及我們應(yīng)該如何作為，都會(huì)有新的啟示。

——編?者

人類文化是人類戰(zhàn)爭(zhēng)的基因。一如農(nóng)業(yè)文明孕生騾馬化戰(zhàn)爭(zhēng)、工業(yè)文明書寫機(jī)械化戰(zhàn)爭(zhēng)那樣，人類文化的發(fā)展水平深刻影響戰(zhàn)爭(zhēng)的形態(tài)與面貌。

當(dāng)前，人類文明的演進(jìn)正處于工業(yè)文明與信息文明交接過渡期，“全球化”與“分球化”交織并存，走向大同的“無界文化”與畫地為牢的“泛界文化”混雜碰撞，由此帶來的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念與戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的變化，是我們?cè)谒伎紡?qiáng)軍文化問題時(shí)，必須高度重視的時(shí)代背景。

1、工具這個(gè)“社會(huì)的骨骼”，注定了人類文化和戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律性變革

2014?年6?月8?日，在英國(guó)雷丁大學(xué)組織的“圖靈測(cè)試”中，一個(gè)電腦程序偽裝成13歲男孩，回答了測(cè)試者輸入的所有問題，其中33％的回答讓測(cè)試者認(rèn)為與他對(duì)話的是人而非機(jī)器。以下是其中一段對(duì)話：

問：你會(huì)下國(guó)際象棋嗎？

答：是的。

問：你會(huì)下國(guó)際象棋嗎？

答：是的。

問：請(qǐng)?jiān)俅位卮?，你?huì)下國(guó)際象棋嗎？

答：是的。

問：你會(huì)下國(guó)際象棋嗎？

答：是的，我不是已經(jīng)說過了嗎？

問：請(qǐng)?jiān)俅位卮?，你?huì)下國(guó)際象棋嗎？

答：你煩不煩呀，干嘛老提同樣的問題？

此后，不少網(wǎng)友紛紛預(yù)測(cè)：新一代的“僵尸粉”可能出現(xiàn)，因?yàn)槟悴恢篮湍懔奶斓氖侨诉€是人工智能。

今天，虛擬世界無時(shí)不在與現(xiàn)實(shí)世界的交互作用中，沖蝕消融文化的固有疆界。微軟于2012年推出的適用于26種語言的通用翻譯機(jī)，可以使語言不通的人們進(jìn)行實(shí)時(shí)交流。而隨著語言屏障的消融，文化的所有壁壘都將逐步被拆除。

聯(lián)合國(guó)教科文組織在2002年《世界文化報(bào)告》中指出：全球范圍的受眾正在成為非本土化信息的受眾，特別是生活在新文化實(shí)踐中的年輕一代；不同社會(huì)都接收著性質(zhì)相同的信息和風(fēng)格，這些信息和風(fēng)格與本土政治、宗教或民族環(huán)境相脫離。

這種“脫離”用一句話來說，就是以無界文化取代泛界文化，最終達(dá)成世界文化大同，正像當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化成為全人類共同文化所表明的。

無界文化的生成促動(dòng)文化無界的反思，而文化反思不能不從源頭著眼。

在人類社會(huì)的游獵時(shí)代，由于石斧、木矛等工具在材料、技術(shù)和實(shí)踐功能上是同一的，因而全人類的生存方式也是同一的：所有氏族群落都是以頻繁遷徙、狩獵采集方式生存，過著沒有私產(chǎn)、階級(jí)的原始共產(chǎn)主義社會(huì)生活。這便注定那個(gè)時(shí)代人類文化的無界形態(tài)，正像那時(shí)全人類都信仰自然、科學(xué)也沒有學(xué)科之分那樣。

與此相應(yīng)，戰(zhàn)爭(zhēng)亦呈無界形態(tài)。石斧、木矛等工具是通用于戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)的，沒有專業(yè)界限；氏族群落被恩格斯稱為“全民性軍事組織”，沒有兵民界限；人類安全威脅除人之外還有猛獸、天災(zāi)、疫病等，沒有對(duì)象界限；氏族之間的儀式化戰(zhàn)斗，沒有明確的攻防界限；人們始終是在全球自由遷徙中隨遇而戰(zhàn)、生息繁衍，沒有場(chǎng)域界限……

進(jìn)入農(nóng)工時(shí)代后，由于石質(zhì)、金屬、機(jī)電、機(jī)械化器具等不同工具在不同地域同時(shí)存在，由于族群以部落、國(guó)家形式在特定地域永久定居，彼此長(zhǎng)期封閉隔絕，因而人類文化呈現(xiàn)泛界形態(tài)。比如民族國(guó)家之間在語言、文字、種族、宗教、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度等方面長(zhǎng)期存在的不通、不同乃至對(duì)立。

隨著人類工具專業(yè)化發(fā)展，隨著職業(yè)軍隊(duì)出現(xiàn)，人類戰(zhàn)爭(zhēng)也呈現(xiàn)泛界形態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)樣式以致命的殲滅戰(zhàn)取代昔日非致命的儀式化戰(zhàn)斗，兵與民、攻與防界限日益分明，戰(zhàn)場(chǎng)也往往局限于鄰近國(guó)家的領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空……在這樣的泛界戰(zhàn)中，戰(zhàn)爭(zhēng)就像西瓜刀一樣不斷切割著地球這個(gè)人類最大的“西瓜”，并在這樣的切割中形成“分球化”國(guó)際格局。

及至當(dāng)今信息時(shí)代，隨著以信息為本質(zhì)形態(tài)的人類工具日趨同一，全人類開始以信息方式生存，人類文化與戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)又一次在全球化運(yùn)動(dòng)中書寫起它的無界形態(tài)。