文博類電視節(jié)目傳播功能探析
摘 要：近年來，主流電視媒體積極創(chuàng)新制作模式，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以《國家寶藏》為代表的一系列大型文博類電視節(jié)目成為同時期的“現(xiàn)象級”作品，逐步在社會上掀起了一股“文博熱”。本文從傳播學(xué)的視角出發(fā)，結(jié)合文化記憶理論，探討文博類電視節(jié)目在普及文博知識、喚醒文化記憶、傳播中華文化等方面的社會教育功能。
關(guān)鍵詞：文物與博物館；電視節(jié)目；社教功能
隨著央視大型文博節(jié)目《國家寶藏》的熱播，文博類電視節(jié)目以新的表現(xiàn)形式回歸到民眾的視野之中，新時期的文博類電視節(jié)目將生澀的科學(xué)文化知識以大眾喜聞樂見的方式呈現(xiàn)，逐漸在社會上掀起一股“文博熱”。近年來，我國文博類電視節(jié)目不斷創(chuàng)新，滿足了公眾的精神文化需求，其取得的流量效果也證明了文博類節(jié)目對創(chuàng)造性傳承中華傳統(tǒng)文化、普及歷史文化知識以及宣傳保護文化遺產(chǎn)等方面起到的積極作用。
一、我國文博類電視節(jié)目的興起與發(fā)展
我國的文博事業(yè)起步較晚，在近代社會轉(zhuǎn)型、西學(xué)東漸的大背景下，我國開啟了博物館的建設(shè)與發(fā)展之路。新中國成立后，文博事業(yè)納入國家計劃體制之內(nèi)，國家高度重視考古發(fā)掘、文物保護、博物館建設(shè)等工作，為文博類電視節(jié)目的興起奠定了基礎(chǔ)。隨著改革開放的推進，博物館事業(yè)重振，特別是2008年將博物館事業(yè)納入公共文化服務(wù)體系實行免費開放后，博物館愈來愈受到公眾的喜愛，為了更好地參觀博物館，公眾也逐步關(guān)注文博類電視節(jié)目。
我國文博類電視節(jié)目起源于1972年通過黑白電視展現(xiàn)的湖南長沙馬王堆出土的西漢長沙國辛追夫人墓葬，隨后可以從探索和發(fā)展兩個階段，來解析我國文博類電視節(jié)目的發(fā)展進程。第一階段是20世紀(jì)70年代至21世紀(jì)初期，這一時期的文博類電視節(jié)目大多是由中央電視臺推出并播放的紀(jì)錄片，內(nèi)容主要圍繞知名博物館及其藏品展開，雖然形式上較為單一，受眾有限，收視率較低，但其內(nèi)容與質(zhì)量有著充分的保障，如《圓明園》《臺北故宮》等節(jié)目時至今日仍有著較高的收視率和良好的評價。第二階段為2008年至今，這一階段我國的文博類電視節(jié)目逐漸呈現(xiàn)出節(jié)目形式多樣化、場景布置與舞美設(shè)計精品化、播出渠道多元化、節(jié)目受眾年輕化的特征。2008年后的兩年間，全國大中小公有博物館、紀(jì)念館陸續(xù)實現(xiàn)免費開放，讓更多的市民有機會參觀博物館，為民眾了解中華傳統(tǒng)文明提供便利。伴隨著我國文博事業(yè)的蓬勃發(fā)展，文博類電視節(jié)目也如雨后春筍般走入大眾視野。在內(nèi)容上，除了講解博物館、文物藏品的知識類紀(jì)錄片，也出現(xiàn)了以考古探險、文博講座、鑒寶為主題的優(yōu)質(zhì)節(jié)目。近年來，在文化強國、一帶一路倡議的國家戰(zhàn)略指引下，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代背景下，主流電視媒體積極創(chuàng)新文博類電視節(jié)目的內(nèi)容與形式，融入多元藝術(shù)表達，拓寬傳播渠道。如《國家寶藏》《上新了·故宮》等節(jié)目成為同時期“現(xiàn)象級”的綜藝節(jié)目，收視率高漲，獲得良好的口碑。
二、文博類電視節(jié)目的特征分析
我國文博類電視節(jié)目的模式打造、內(nèi)容表達與傳播方式不斷創(chuàng)新，從考古發(fā)掘介紹與文物解讀，到講述并演繹文物背后的感人故事，文博類電視節(jié)目的特征也日益多元化，即從理性科普知識到情感傳遞知識，從精英文化氣質(zhì)到大眾文化審美，從文物內(nèi)涵解讀到場景創(chuàng)新講述。
（一）知識性：從理性科普到情感傳遞
知識性是文博類電視節(jié)目的核心特點。文博類電視節(jié)目以考古發(fā)掘、歷史文物、博物館等知識為根基，無論是紀(jì)錄片、訪談類、報道式，還是近年來興起的鑒寶類、綜藝類、劇情式，這些節(jié)目都堅持以傳遞文博知識作為目標(biāo)之一。相較于其他文化節(jié)目，文博類節(jié)目專業(yè)性強。從傳播學(xué)的角度而言，“訴諸理性”“訴諸感情”“訴諸幽默”等是說服性傳播活動中有效達到預(yù)期目標(biāo)而使用的幾種策略方法，屬于傳播技巧。[1]縱觀我國文博類電視節(jié)目的發(fā)展，經(jīng)歷了從理性科普知識，到情感傳遞知識的過程。我國文博類電視節(jié)目在發(fā)展初期具有較強的理性色彩，以期使觀眾能夠理性認識并思考知識。諸如《探索發(fā)現(xiàn)·考古中國》節(jié)目中邀請考古團隊專家講述發(fā)掘過程及研究成果，觀眾需調(diào)動判斷力、洞察力及思辨能力，理解并獲取文博知識。
隨著改革開放的深入推進，公眾對精神文化的需求日益增大，如何將信息更好地傳遞給觀眾，如何通過聲畫與觀眾產(chǎn)生共鳴，是包括文博類電視節(jié)目在內(nèi)的文化節(jié)目面臨的新課題。亞里斯多德認為，“當(dāng)聽眾的情感被演說打動的時候，演說者可以利用聽眾的心理來產(chǎn)生說服的效力”。[2]例如《我在故宮修文物》節(jié)目以紀(jì)錄的形式近距離展示文物修復(fù)過程與技藝，以“文物醫(yī)生”為主體喚醒觀眾的情感力量，講述文物修復(fù)專家的內(nèi)心世界與日常生活，展示人與物之間的傳承與陶冶，將文博知識滲透到文物修復(fù)的細節(jié)，進而傳遞到觀眾的內(nèi)心。
（二）趣味性：從精英話語到大眾審美
趣味性是新型文博類電視節(jié)目的基本追求。文博類電視節(jié)目是以偏重文化涵養(yǎng)的內(nèi)容為主題，不同于以做游戲、唱歌、跳舞等娛樂方式呈現(xiàn)的明星真人秀，在內(nèi)容上相對嚴(yán)肅。在文博類電視節(jié)目發(fā)展初期，畫面往往是以考古發(fā)掘過程、文物展示為主，配以文博考古專家或著名演播藝術(shù)家的解說詞，受眾范圍較小，整體年齡偏大，不符合眾多年輕人的心理訴求，呈現(xiàn)出濃烈的精英話語氣質(zhì)。
近年來，我國經(jīng)濟不斷發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)日益轉(zhuǎn)型，精英文化受到?jīng)_擊，大眾文化日益興起。在這一時代背景下，文博類電視節(jié)目積極尋求精英話語與大眾審美之間的平衡，以期增添節(jié)目的趣味性，拓寬受眾面。如2001年開播的口述體紀(jì)錄片《講述》，將紀(jì)錄性與大眾性相結(jié)合，發(fā)動大眾紀(jì)錄感人的文化遺產(chǎn)保護故事。以2016年湖南衛(wèi)視自制的文博節(jié)目《博物館之夜》為重大轉(zhuǎn)折點，我國文博類電視節(jié)目開始蓬勃發(fā)展，在增添節(jié)目趣味性方面進行了突破性的改革。例如2018年央視紀(jì)錄頻道播出的《如果國寶會說話》，以第一人稱的口吻，以5分鐘的時長講述一件文物最為精彩的亮點與特征，及其背后的中國審美、中國精神與中國觀念。以此為代表的一系列文博節(jié)目，運用現(xiàn)代化的形式、通俗易懂的語言，將傳統(tǒng)文化、主流文化與大眾文化融會貫通，吸引了一大批年輕受眾。追求文博領(lǐng)域的雅俗共賞，強調(diào) “廟堂”與“江湖”的互動，增強了公眾在學(xué)習(xí)文博知識中的樂趣。
（三）創(chuàng)新性：從文物解讀到場景演繹
在文博類電視節(jié)目形成初期，主要是將歷史文物、歷史遺址、博物館等搬上電視熒幕，展現(xiàn)博大精深、源遠流長的中華文化，并融入哲理思索，具備較高的藝術(shù)水準(zhǔn)與品位，至今仍具有很高的地位與價值。但是這類節(jié)目多屬單向式的文化講述或展演，逐漸脫離電視傳播的典型特征。近年來，一批文博類電視節(jié)目積極創(chuàng)新，打破過去的傳播模式，進行語言符號創(chuàng)新、演繹方式創(chuàng)新、舞臺布景創(chuàng)新、音效創(chuàng)新等，以獨特、多元、震撼的場景講述文物動人的故事，帶給觀眾別樣的視聽感受。以2017年央視綜藝頻道播出的大型文博探索節(jié)目《國家寶藏》為例，該節(jié)目屬全新創(chuàng)制的“紀(jì)錄式綜藝”，融合紀(jì)錄片與綜藝兩種創(chuàng)作形式，讓歷史文物“活”起來。其中“明星守護人”以小劇場的形式演繹國寶的前世傳奇，“素人守護團”通過現(xiàn)場演示講述文物的今生故事，9大館長組成“第一點評天團”，共同還原國寶文物的真實場景，使得文物所承載的歷史往事、人文情懷、社會風(fēng)氣觸手可及。此外，LED開合車臺、天軌吊裝、全息影像技術(shù)、冰屏柱等先進技術(shù)的運用，使得視覺藝術(shù)效果更具觀賞性，推動觀眾在觀看節(jié)目的同時產(chǎn)生沉浸、凝視、認同感。
三、文博類電視節(jié)目的教育功能
文物與博物館事業(yè)在西方發(fā)展后，西方學(xué)者對博物館的社會功能進行了探討。威廉·斯坦利·杰文斯則用政治經(jīng)濟學(xué)中的“效用增值理論”解讀博物館的社會功能，認為博物館應(yīng)發(fā)揮大眾教育機構(gòu)的作用。[3]文博類電視節(jié)目的興起與發(fā)展更是進一步凸顯了博物館的社會教育功能。電視節(jié)目作為大眾傳播的重要形式之一，其傳播效果是一個累積、深化、擴大的過程，具體可分為認知層面、心理層面、行為層面上的效果。[4]文博類電視節(jié)目的傳播效果表現(xiàn)在其產(chǎn)生的社會教育功能上，即通過普及文博知識、傳播傳統(tǒng)文化、喚醒大眾的集體記憶、激發(fā)大眾參觀博物館的興趣，進而喚醒并強化公眾的歷史文化記憶認同。
（一）普及文博知識，滿足公眾文化需求
黨的十九大以來，讓歷史文物“活起來”，成為時代熱議的話題。文物與博物館學(xué)作為一門社會科學(xué)，長期以來被大眾貼上了“嚴(yán)肅”“冷僻”“高深”的標(biāo)簽。文博類電視節(jié)目的社會教育功能之一，就是把晦澀難懂的科學(xué)知識轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦佑腥さ摹吧缛褐R”，拉近文物與大眾之間的距離，普及并推廣文博知識。
大眾傳媒具有整合社會公共領(lǐng)域知識的作用，能夠成功連接“社群知識”和科學(xué)知識。近年來火爆的文博類電視節(jié)目在創(chuàng)制上有著相似之處，即通過具體情境中的事件或戲劇化的人物沖突故事，扎根于社群知識中，又通過專業(yè)精準(zhǔn)的社會科學(xué)知識的解釋，更新著“社群知識”。例如2018年北京衛(wèi)視與愛奇藝聯(lián)合播出的大型文博綜藝節(jié)目《上新了·故宮》，節(jié)目邀請鄧倫、周一圍兩位知名演員擔(dān)任故宮文創(chuàng)開發(fā)員，對故宮開放和未開放區(qū)域進行實地考察，通過對故宮建筑及文物的探尋，以真人秀、小劇場、動畫短片、影視資料、橘貓講述等多種形式，幽默風(fēng)趣又不失專業(yè)水準(zhǔn)地科普歷史及文物背景知識，揭開故宮不為人知的一面。公眾在觀看節(jié)目的同時，可以與節(jié)目嘉賓一起零距離探索文物古跡，并在輕松愉悅的氛圍之中，極大地滿足了獲取文博知識的需求。
（二）激發(fā)公眾興趣，促進博物館旅游發(fā)展
傳播學(xué)議程設(shè)置理論認為：“大眾傳播往往不能決定人們對某一事件或意見的具體看法，但可以通過提供信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注哪些事實和意見及他們談?wù)摰南群箜樞??！蔽牟╊愲娨暪?jié)目的社會教育功能之二，就是將文物與博物館知識變?yōu)楣沧h題，進入到公眾議程上，激發(fā)公眾走進文博、參觀文博、理解文博的渴求與興趣。
隨著文博類電視節(jié)目的熱播，引發(fā)了“文物熱”“博物館熱”和“文化遺產(chǎn)熱”，點燃了社會公眾對于文物鑒賞與博物館參觀的熱情，掀起了博物館旅游的熱潮。2018年，《國家寶藏》的熱播促進了一批博物館參觀的發(fā)展，該節(jié)目不僅邀請明星進行劇場演繹文物故事，將文物知識融入故事情節(jié)之中，更是推動文博考古專家、文保人員、社教職工、講解員、博物館志愿者等與文博相關(guān)的工作人員走出幕后，邁向臺前，拉近文博單位與公眾之間的距離。公眾在了解文博知識的同時，愈加理解了國寶文物的保護與研究工作，激發(fā)了公眾參觀博物館的興致。以湖北省博物館為例，在2008年免費開放前，湖北省博物館的年參觀人次僅為20萬人左右，到2018年節(jié)目播出湖北省博物館專題后，年參觀人數(shù)超過200萬人次，在觀眾數(shù)量方面表現(xiàn)出驚人的增長速度。此外，電視節(jié)目還與新媒體相結(jié)合、相互補，微信、微博、今日頭條等新媒體平臺上也產(chǎn)生了大量文博熱門話題，催生了一批網(wǎng)友自制的文物動漫、手繪、表情包、文創(chuàng)設(shè)計稿等，推動博物館文創(chuàng)、博物館旅游與博物館宣傳的發(fā)展。博物館參觀作為文化與旅游相結(jié)合的產(chǎn)物，兼具歷史溯源、科學(xué)研究、藝術(shù)觀賞、教育推廣等方面的價值與功能，其規(guī)模與影響在迅速提升，逐漸成為旅游發(fā)展、公共文化服務(wù)與社會教育的前沿陣地和有效載體，亦是對歷史文化與城市文化的傳承與創(chuàng)造。
（三）傳播傳統(tǒng)文化，喚醒文化記憶
近年來，我國出現(xiàn)了大批真人秀綜藝節(jié)目“霸屏”的現(xiàn)象，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，受眾逐漸開始產(chǎn)生審美疲勞，同時受眾受教育程度與文化水平的日益提高，更加渴求精神文化的回歸。國寶文物作為歷史的見證者，承載著中華民族五千年的輝煌文明，凝結(jié)著一個地域的集體記憶，是中華民族共同的精神家園，亦是新時期中華民族凝心聚力、奮發(fā)向前的文化源泉與不竭動力。揚·阿斯曼（Jan Assmann）在其著作《文化記憶》中提出，文化記憶的內(nèi)容是關(guān)于集體起源的神話以及與現(xiàn)有絕對距離的歷史事件，其傳承要遵循特定而嚴(yán)格的形式，從媒介上來說，文化記憶需要有固定的附著物、需要有一套自己的符號系統(tǒng)或演示方式，如文字、圖片或儀式等。
文博類電視節(jié)目將國寶文物與博物館帶進公眾的日常生活之中，融入經(jīng)濟社會發(fā)展的大潮之中。公眾觀看文博類電視節(jié)目，既是一種文化體驗與情感觸發(fā)的過程，也是一種尋找文化身份與提升文化認同的過程。諸如石鼓承載著先秦時期國人剛?cè)嵯酀?、銳意進取的氣質(zhì)，奠定中華民族的文化基調(diào)；《千里江山圖》書寫著華夏江山的宏偉與壯闊，傾訴著家國天下的情懷與眷念；故宮凸顯了古人智慧與匠人精神，更訴說著一代代故宮人的傳承與奉獻……一件件文物講述著平凡而偉大的中國故事，展示著中華民族的自信、自強與自豪之感，公眾在觀看文博類電視節(jié)目之時能夠受其感染與指引，進行族群身份的探尋、認同與重建，在一件件國寶文物中探尋民族共同的文化根源與集體記憶。
文物作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶符號，在新時期愈發(fā)受到重視。文博類電視節(jié)目以文物與博物館知識為核心內(nèi)容，趣味演繹文物背后的感人故事，并運用現(xiàn)代傳播技術(shù)，推動中國故事在海內(nèi)外傳播，喚醒了公眾共同的文化記憶。這既實現(xiàn)了文博類電視節(jié)目的社會教育功能，亦展現(xiàn)了新時代電視媒體的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
注 釋：
[1]張毅蓮.《廣告:傳播學(xué)的闡釋》[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社, 2006.224.
[2]亞理斯多德.《修辭學(xué)》[M].古希臘：上海人民出版社, 2016.1365.
[3]托尼·本尼特.《文化、治理與社會》[M].英：北京：中國出版集團東方出版中心, 2016.297.
[4] 郭慶光.《傳播學(xué)教程》[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社, 1999. 187-188.
（作者單位：湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院）