汲取中華傳統(tǒng)兵學勝戰(zhàn)智慧

■趙巳陽  薛國安

閱讀提示

中華傳統(tǒng)兵學是中華文化中的瑰寶，蘊含著豐富的克敵制勝智慧。其對戰(zhàn)爭規(guī)律的把握跨越時空、歷久彌新，特別是其中的“道勝”“知勝”“將勝”“謀勝”“治勝”等思想，至今仍對駕馭現(xiàn)代戰(zhàn)爭有諸多啟示意義。當前，世界新軍事革命加速發(fā)展，爭奪戰(zhàn)略主動權的斗爭異常激烈，我們應善于借鑒汲取中華傳統(tǒng)兵學中蘊含的勝戰(zhàn)智慧，創(chuàng)新發(fā)展具有我軍特色、彰顯時代精神、支撐打贏制勝的強軍文化。

●道勝——

抓住制勝核心理念

中華民族自古以來崇尚道義，“道勝”是傳統(tǒng)兵學文化中制勝的前提。《孫子兵法》中，將“道”列為決定戰(zhàn)爭勝負的“五事”的首要因素；把“主孰有道”作為“七計”之首；將“上下同欲者勝”作為“知勝有五”的關鍵內容；將“修道保法”作為勝敗的主導因素?！段究澴印分幸舱J為“凡兵之用，有以道勝，有以威勝，有以力勝”。《左傳》強調：“師直為壯，曲為老?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)戰(zhàn)略思想體系中，戰(zhàn)略籌劃、戰(zhàn)略決策等問題均以“道”為要旨。從戰(zhàn)爭規(guī)律上總結，軍隊為正義而戰(zhàn)就理直氣壯，為非正義而戰(zhàn)就理屈氣衰。

“凡戰(zhàn)法必本于政勝”?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭，“道勝”的關鍵要義是堅定正確的政治方向，內外皆修，勝于無形。對內來講，“道勝”就是民眾與國家之間有共同的目標和價值追求，能夠同進退、共利害。“道者，令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！睆牡懒x上贏得軍民的普遍認同，軍民就會與國家同生死、共命運，關鍵時刻絕不退縮。對外來說，“道勝”就是注重以德勝人，通過尚義重理、以德懷遠，實現(xiàn)“得道者多助”“得民心者得天下”。當今時代，政治因素對戰(zhàn)爭的影響和制約愈發(fā)突出。只有從全局出發(fā)，善于從政治高度思考和處理軍事問題、謀劃和指揮軍事行動，才能從容應對各種風險挑戰(zhàn)。

●知勝——

奪取制勝信息優(yōu)勢

中華傳統(tǒng)兵學一直都強調“知”的重要作用，認為奪取信息制權是贏得軍事斗爭主動的關鍵?！爸酥赫?，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必敗”“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也”。毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》一文中曾對此有過高度評價：“戰(zhàn)爭不是神物，仍是世間的一種必然運動，因此，孫子規(guī)律‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學的真理?！边@就要求把戰(zhàn)爭的主觀指導與客觀實際很好地結合起來，做到“知彼知己、知天知地”。

當前，掌握戰(zhàn)爭形態(tài)演進的必然趨勢，敏銳覺察新一輪軍事變革的形勢，成為“知勝”的重要內容。大量軍事沖突與戰(zhàn)爭實踐都反復證明，爭奪戰(zhàn)場信息制權成為對抗雙方較量的焦點，“知彼己、知天地”不是更加容易，而是更加困難。一要善于先知?！皠佣鴦偃?，成功出于眾者，先知也?！蔽磥響?zhàn)爭，戰(zhàn)場環(huán)境復雜多變，戰(zhàn)機轉瞬即逝，需要及時、準確、詳細地掌握作戰(zhàn)信息。信息滯后，就失去輔助籌劃決策和指揮控制行動的功能。二要善于全知。未來戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場空間全域多維，信息化智能化程度極高，大至“五事七計”的道、天、地、將、法等情況，小至“知戰(zhàn)之地、知戰(zhàn)之日”“人情之理”等細節(jié)，均成為戰(zhàn)爭決策的依據(jù)和用謀用兵的基礎。三要善于知敵?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭中，體系對抗特征愈來愈明顯。要重點搞清特定作戰(zhàn)對手的作戰(zhàn)原則、作戰(zhàn)企圖與力量部署，研究支撐敵作戰(zhàn)體系的要害目標、關鍵節(jié)點。在全面掌握情況之后，再把作戰(zhàn)區(qū)域的自然環(huán)境、社會環(huán)境、電磁環(huán)境對敵我雙方行動的影響分析透，通過科學分析、綜合對比，從中尋找以我之長擊敵之短的戰(zhàn)法，并制訂出奇制勝的方案計劃。

●將勝——

培養(yǎng)制勝精兵強將

“千軍易得，一將難求”。中華傳統(tǒng)兵學除了強調制勝的前提條件，還對制勝關鍵因素——將帥提出了能力標準、品德要求和職責擔當。其中，最為經(jīng)典的就是《孫子兵法》提出的“將者，智信仁勇嚴也”。也就是俗稱的“為將五德”。此外，還有《管子》提出的“知形、知能、知意”，《司馬法》提出的“仁、勇、智、義、信”，《孫臏兵法》提出的“義、仁、德、信、智”，以及《三略》提出的“十二能”論和《六韜》提出的“五材十過”論等。這些既是古代兵家總結的良將優(yōu)秀品質，也給世人呈現(xiàn)出前人選將用人的能力素質標準。

中華傳統(tǒng)兵學中對于將帥的要求標準，對于聯(lián)合作戰(zhàn)指揮員培養(yǎng)仍具有一定借鑒意義。放眼世界，雖然作戰(zhàn)樣式深刻變化，但人始終是戰(zhàn)爭勝負的決定性因素。欲治軍者，必先選將。再好的戰(zhàn)法打法也需要優(yōu)秀的指揮員去實施。“聚三軍之眾，投之于險，此將軍之事也?！痹趶碗s、殘酷、危險、緊張的戰(zhàn)場環(huán)境中，指揮員必須展現(xiàn)出卓越的領導力，才能指揮部隊取得勝利。未來戰(zhàn)爭，作戰(zhàn)樣式多樣，對聯(lián)合作戰(zhàn)指揮人才能力素質提出了更高的要求。應在實戰(zhàn)化條件下，制訂需求牽引、起點明確、突出關鍵崗位任職、勝任聯(lián)合作戰(zhàn)指揮戰(zhàn)位的發(fā)展“路線圖”?！敖y(tǒng)軍持勢者，將也；制勝敗敵者，眾也?！敝笓]打仗的能力是認識論、實踐論、方法論融合形成的綜合能力，聚焦備戰(zhàn)打仗來選才用將，應科學設計完善聯(lián)合作戰(zhàn)指揮人才發(fā)展路徑，為建設世界一流軍隊提供重要的組織基礎和人力智力保障。

●謀勝——

把握制勝精髓要義

“謀勝”是中華傳統(tǒng)兵學文化中制勝的精髓。中國古代歷代兵家主張將戰(zhàn)爭的仁義目標追求與戰(zhàn)爭過程中的謀略運用有機結合在一起，無論是《三略》《六韜》，還是《三十六計》《百戰(zhàn)奇略》等，都是兵家謀略的代表作?！秾O子兵法》指出，“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”?！胺ブ\、伐交”從層次上看要優(yōu)于簡單的、破壞性的直接對抗式戰(zhàn)爭，經(jīng)由謀勝與智取以達到“善戰(zhàn)者，勝于易勝者也”。

中華傳統(tǒng)兵學文化中重視謀略制勝的觀點，集中體現(xiàn)在“以全爭于天下”上，即以優(yōu)勢實力和充分的戰(zhàn)爭準備作為基礎，綜合運用政治、外交、經(jīng)濟、武力威懾等手段，通過先機制敵、靈活機變、謀勢造勢來遏止戰(zhàn)爭，進而取得全面勝利?！叭珷幱谔煜隆钡闹\勝觀念主張用非戰(zhàn)的方式解決矛盾沖突，力圖達到“不戰(zhàn)而屈人之兵”之目的，這有別于西方追求霸權強權、恃強凌弱的傳統(tǒng)戰(zhàn)略思維。但必須清醒地認識到，慎戰(zhàn)絕不等同于放棄軍事斗爭手段，而是要運用軍事與非軍事的各種手段，形成綜合威懾力。無論何時，軍事斗爭是一切手段中最后也是最有力的手段?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭，在軍事力量具體對抗過程中，更加突出作戰(zhàn)雙方智慧的較量，“用兵斗智不斗多”。在正確區(qū)分戰(zhàn)略目的和力量對抗的基礎上，應將中國傳統(tǒng)思想中的“仁義”與中國戰(zhàn)略思想中的“謀勝”統(tǒng)一起來，采用系統(tǒng)集成、綜合制勝的手段方法贏得軍事斗爭的勝利。

●治勝——

夯實制勝法治基礎

中華傳統(tǒng)兵學認為，嚴明的法制是戰(zhàn)斗力生成與提高的重要保證。早在兩千多年前，《吳子兵法》便主張“以治為勝”，《孫子兵法》講“法者，曲制、官道、主用也”。歷史上，“岳家軍”“戚家軍”因紀律嚴明、賞罰必信成為治軍典范。這些古代軍事領域的法治思想和實踐，積淀形成了“軍無法不立，法不嚴無威”的傳統(tǒng)軍事文化。

現(xiàn)代戰(zhàn)爭戰(zhàn)場空間全域多維，作戰(zhàn)要素高度聯(lián)動，作戰(zhàn)節(jié)奏空前加快，作戰(zhàn)管理更加精細，兵力行動協(xié)調更加復雜，戰(zhàn)爭過程日益科學化。如果沒有法規(guī)制度對作戰(zhàn)指揮和作戰(zhàn)力量進行規(guī)范調節(jié)，把戰(zhàn)斗力各個系統(tǒng)、各個要素有機整合起來，可能會打亂仗，甚至打不了仗。與此同時，現(xiàn)代軍隊科技密集程度不斷提高，專業(yè)分工更加精細，特別是隨著信息化智能化迅猛發(fā)展，軍事系統(tǒng)復雜性關聯(lián)性空前突出。只有通過法規(guī)制度實施標準化、規(guī)范化、精細化的建設管理，才能使其成為協(xié)調一致、運轉自如的整體。國防和軍隊現(xiàn)代化是一場廣泛而深刻的軍事變革，也是一個依法治軍行穩(wěn)致遠的過程。為此，應不斷完善法治，建立符合現(xiàn)代軍事發(fā)展規(guī)律的科學組織模式、制度安排和運行方式。