新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和意義

１９１７年１月，著名教育家蔡元培出任北京大學(xué)校長。他上任伊始，即對(duì)保留著濃厚封建教育傳統(tǒng)和陳腐校風(fēng)的北京大學(xué)進(jìn)行一系列具有重要意義的改革。他提出“循‘思想自由’原則，取兼容并包主義”，廣為延攬有真才實(shí)學(xué)的名流學(xué)者，特別是陸續(xù)聘請(qǐng)陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、劉半農(nóng)、周作人、魯迅等一批具有新思想、提倡新文化的新派人物執(zhí)教北大（錢玄同、沈尹默等此前已在北大），實(shí)行民主辦學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究、出版刊物和開展社團(tuán)活動(dòng)。這些改革的實(shí)施，培育了北大一代新風(fēng)，為各種新思想的傳播創(chuàng)造了有利條件。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者薈萃北大，《新青年》雜志也由上海遷到北京，在北京大學(xué)形成了一個(gè)以《新青年》編輯部為核心的新文化陣營，使新文化運(yùn)動(dòng)得以迅猛發(fā)展。

初期新文化運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容是：提倡民主和科學(xué)，反對(duì)專制和迷信盲從；提倡個(gè)性解放，反對(duì)封建禮教；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，實(shí)行文學(xué)革命。新文化運(yùn)動(dòng)提出的兩大基本口號(hào)，一曰民主，二曰科學(xué)，即德先生（Ｄｅｍｏｃｒａｃｙ）和賽先生（Ｓｃｉｅｎｃｅ）。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們指出：要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)“國粹”和舊文學(xué)。他們明確宣告：我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。他們大聲疾呼：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！贬槍?duì)辛亥革命后中國民主政治試驗(yàn)的失敗，針對(duì)群眾思想蒙昧和落后的狀況，他們提倡民主，反對(duì)獨(dú)裁專制；提倡科學(xué)，反對(duì)迷信盲從，這對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有著重大而深遠(yuǎn)的意義。

新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的民主，有兩層涵義。一是指民主精神和民主思想。這包括個(gè)性解放、人格獨(dú)立及自由民主權(quán)利等內(nèi)容。二是指與封建君主專制制度相對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度。新文化運(yùn)動(dòng)的思想家們尖銳地指出：“民與君不兩立，自由與專制不并存”。中國要在世界上生存，“必棄數(shù)千年相傳之官僚的、專制的個(gè)人政治，而易以自由的、自治的國民政治”。

新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的科學(xué)，也有兩個(gè)方面的涵義。它主要是指與封建迷信、蒙昧無知相對(duì)立的科學(xué)思想、科學(xué)精神以及認(rèn)識(shí)和判斷事物的科學(xué)方法，同時(shí)也指具體的科學(xué)技術(shù)、科學(xué)知識(shí)。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者主張科學(xué)與人權(quán)并重，認(rèn)為：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉?！彼麄儚?qiáng)調(diào)要用科學(xué)的尺度衡量世間一切事物，崇尚理性，反對(duì)迷信和愚昧；指出只有“一遵理性”，具有科學(xué)精神，國人才能擺脫“無常識(shí)之思維，無理由之信仰”的束縛，成為新鮮活潑的一代新人。

新文化運(yùn)動(dòng)在民主和科學(xué)兩面大旗的指引下，向封建主義思想文化發(fā)起前所未有的猛烈攻擊，號(hào)召人們“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”，在眾多的領(lǐng)域掀起了思想解放的浪潮。

新文化運(yùn)動(dòng)把攻擊的矛頭集中指向統(tǒng)治中國兩千多年的以綱常名教為核心的封建主義思想文化，特別是被袁世凱所尊奉的孔教。先進(jìn)的思想家們以進(jìn)化論觀點(diǎn)和個(gè)性解放思想為主要武器，揭露三綱五常是“奴隸的道德”，忠孝節(jié)義是“吃人的禮教”，堅(jiān)定地表示：“對(duì)于與此新社會(huì)、新國家、新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，猛勇之決心，否則不塞不流，不止不行?！边@些“離經(jīng)叛道”的吶喊，把反對(duì)封建的政治制度和反對(duì)封建的倫理道德結(jié)合起來，形成了一場(chǎng)空前的反封建運(yùn)動(dòng)。他們深刻地指出，封建倫理與共和制度是不相容的，擁護(hù)共和國體就必須反對(duì)封建倫理，從而透徹地闡述了新制度與舊文化絕對(duì)不可調(diào)和的道理。他們把這個(gè)認(rèn)識(shí)稱作“吾人最后之覺悟”。

應(yīng)該說，新文化運(yùn)動(dòng)的思想家們對(duì)于孔教的這些批判，不僅是極其勇敢的，也是充滿理性的。誠如李大釗所指出的：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”

初期新文化運(yùn)動(dòng)的另一項(xiàng)主要內(nèi)容是文學(xué)革命。１９１７年１月，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，較系統(tǒng)地提出文學(xué)改良的主張，鼓吹以白話文代替文言文，以白話文學(xué)為中國文學(xué)之正宗。陳獨(dú)秀隨即寫了《文學(xué)革命論》一文，高張“文學(xué)革命軍”大旗以示聲援。他響亮地提出：“今欲革新政治，勢(shì)不得不革新盤踞于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)?！边@樣，新文化運(yùn)動(dòng)的思想家們便把革新文學(xué)與革新政治有機(jī)地聯(lián)系起來了。

文學(xué)革命的實(shí)質(zhì)，是用民主主義的新文學(xué)，反對(duì)封建主義的舊文學(xué)。白話文取代文言文而通行于世，是文學(xué)革命同時(shí)也是新文化運(yùn)動(dòng)取得的顯著成果之一。１９１８年５月，魯迅率先在《新青年》上發(fā)表白話小說《狂人日記》。這篇小說對(duì)吃人的封建禮教進(jìn)行了血淚控訴和無情鞭撻，成為把文學(xué)革命的形式和內(nèi)容相結(jié)合的典范，在中國近現(xiàn)代文學(xué)史上有著重要的地位和影響。錢玄同、劉半農(nóng)、周作人等也積極參加了這場(chǎng)文學(xué)革命。

除了《新青年》以外，積極提倡新文化、傳播新思想的報(bào)刊，還有《每周評(píng)論》、《國民》、《新潮》、《少年中國》、《建設(shè)》、《星期評(píng)論》、《改造》、《晨報(bào)》、《京報(bào)》等。

新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建主義舊文化的全面出擊，引起封建衛(wèi)道士們的仇視和圍攻。他們攻擊新文化運(yùn)動(dòng)破壞孔教、禮法、國粹、貞節(jié)等，是“叛親滅倫”、“禽獸自語”；哀嘆“功利倡而廉恥喪，科學(xué)尊而禮義亡”。面對(duì)封建舊勢(shì)力的挑戰(zhàn)，新文化運(yùn)動(dòng)的旗手們理直氣壯地予以反擊。在《本志罪案之答辯書》中，陳獨(dú)秀高舉民主和科學(xué)的大旗，堅(jiān)定地表示：本志同人本來無罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德、賽兩位先生，才犯了這幾條“滔天的大罪”?！叭粢?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。李大釗在《晨報(bào)》發(fā)表的《新舊思潮之激戰(zhàn)》一文，針對(duì)舊勢(shì)力借小說塑造一位封建衛(wèi)道者“偉丈夫”來發(fā)泄對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的仇視的行徑，義正辭嚴(yán)地指出：“須知中國今日如果有真正覺醒的青年，斷不怕你們那偉丈夫的摧殘；你們的偉丈夫，也斷不能摧殘這些青年的精神?！蓖ㄟ^這場(chǎng)新舊思潮的激戰(zhàn)，新文化運(yùn)動(dòng)得到更大的發(fā)展，并且開始把反對(duì)封建文化與反對(duì)軍閥統(tǒng)治的斗爭結(jié)合起來。

初期新文化運(yùn)動(dòng)，從根本上說，主要仍是資本主義的新文化反對(duì)封建主義的舊文化的斗爭。新文化運(yùn)動(dòng)的參加者的思想水平和在斗爭中所致力的側(cè)面各有不同，后來在思想上和政治上的發(fā)展道路也有很大差異?？偟恼f來，他們?cè)谒枷肷弦话氵€沒有超出資產(chǎn)階級(jí)民主主義的范圍。他們號(hào)召人們沖破封建主義的牢籠，目的是要“建設(shè)西洋式之新國家，組織西洋式之新社會(huì)”，把中國引向資本主義道路，“以求適今世之生存”。但是，中國近代歷史已經(jīng)表明，在帝國主義時(shí)代，在半殖民地半封建的中國，西方的資產(chǎn)階級(jí)民主主義，并不能給中國人民指出真正解放的道路。面對(duì)辛亥革命以后中國政治和社會(huì)黑暗混亂的狀況，有些先進(jìn)分子已經(jīng)開始懷疑資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的方案是否適合于中國，開始考慮中國是否還有別的出路。

新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國封建傳統(tǒng)文化的勇猛沖擊，形成一場(chǎng)前所未有的啟蒙運(yùn)動(dòng)和空前深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，“自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命”。由于階級(jí)和時(shí)代的局限，這些反封建的勇士們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)和思想方法上還存在這樣或那樣的弱點(diǎn)。如：他們以為離開根本改造產(chǎn)生封建思想的社會(huì)環(huán)境，僅僅依靠在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的斗爭，通過提倡新思想、新道德、新文化，就可以根本改造國民性，造就新國民，使中國成為一個(gè)真正的民主共和國，而沒有揭示根本改造中國現(xiàn)存的基本社會(huì)制度的必要性；他們?cè)谒枷敕椒ㄉ?，存在著絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的偏向，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方絕對(duì)對(duì)立起來，表現(xiàn)為在某些問題上否定中國的一切，而肯定西方資本主義國家的一切，忽視中國文化和中國社會(huì)的特殊性，不善于把中國傳統(tǒng)文化的精華和糟粕加以區(qū)別，而把復(fù)雜的文化現(xiàn)象作簡單化的處理，缺乏科學(xué)的分析和批判能力，等等。盡管如此，但他們的斗爭，畢竟方向是正確的，態(tài)度是堅(jiān)決的，因而有力地打擊和動(dòng)搖了長期以來封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，喚醒了一代青年，使中國的知識(shí)分子尤其是廣大青年受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮，從而打開了遏制新思想涌流的閘門，在中國社會(huì)上掀起一股生氣勃勃的思想解放的潮流。這就為適合中國社會(huì)需要的新思潮，特別是馬克思主義在中國的傳播，創(chuàng)造了有利的條件。