黨的十八大以來，針對社會上存在的“共產(chǎn)主義虛無縹緲，遙遙無期”的論調(diào)，習(xí)近平總書記鮮明地指出：共產(chǎn)主義決不是“土豆燒牛肉”那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長的過程，就認(rèn)為那是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠的共產(chǎn)黨員。這昭示我們：共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的精神旗幟，什么時(shí)候都不能丟！

其實(shí)，“共產(chǎn)主義渺茫論”不是今天才有，自共產(chǎn)主義學(xué)說誕生以來就一直揮之不去。今天，“共產(chǎn)主義理想”在少數(shù)人那里似乎是“幻景”，在某些共產(chǎn)黨員心中也似乎成為“忌諱”。在他們看來，21世紀(jì)如果還有誰高談共產(chǎn)主義理想那一定是“穿越”了，早已不知今夕是何夕。

筆者觀察，“共產(chǎn)主義渺茫論”大體上有這么三重思維邏輯。第一，共產(chǎn)主義是遙遠(yuǎn)未來的事，與我無關(guān)，與我的兒子無關(guān)，與我的兒子的兒子無關(guān)，叫我如何相信它？第二，共產(chǎn)主義社會據(jù)說實(shí)行“按需分配”，想什么，要什么，有什么，你相信嗎？反正我不信。第三，理想很美好，然而現(xiàn)實(shí)不會遷就任何理想。今天的現(xiàn)實(shí)是，曾經(jīng)風(fēng)光無限的社會主義陣營早已瓦解；社會主義中國問題扎堆，與所謂的“共產(chǎn)主義”相距甚遠(yuǎn)，叫我如何相信它？實(shí)際上，這三重思維邏輯都似是而非，必須予以澄清。

一、共產(chǎn)主義既是一種“社會制度”，也是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”，不能因?yàn)楣伯a(chǎn)主義仍在遠(yuǎn)方就否定現(xiàn)實(shí)中的共產(chǎn)主義因素

共產(chǎn)主義是一種社會制度。共產(chǎn)主義作為一種社會制度，指的是社會主義社會發(fā)展的高級階段。共產(chǎn)主義的完全實(shí)現(xiàn)，需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，需要物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，需要精神境界的極大提高。這是需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人的努力才能建成的。今天，我們距離這個(gè)目標(biāo)還很遙遠(yuǎn)。但遙遠(yuǎn)不等于不可能，共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)，這是人類社會發(fā)展規(guī)律使然，這是歷史唯物主義的基本結(jié)論，這是鐵的必然性。

共產(chǎn)主義也是一種運(yùn)動。馬克思、恩格斯說過：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。”國際共產(chǎn)主義運(yùn)動，早在馬克思恩格斯領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)主義者同盟和第一國際的時(shí)候就已經(jīng)開始了。我國的共產(chǎn)主義運(yùn)動，在中國共產(chǎn)黨成立和領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行新民主主義革命的時(shí)候就開始了。后來的社會主義改造、社會主義建設(shè)、社會主義改革，都是共產(chǎn)主義運(yùn)動的繼續(xù)和深化。今天，我國的共產(chǎn)主義運(yùn)動已經(jīng)發(fā)展到為全面建成小康社會、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗的歷史階段。共產(chǎn)主義社會盡管仍然在遠(yuǎn)方，但共產(chǎn)主義的思想和共產(chǎn)主義的實(shí)踐早已存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們每天的生活都包含著共產(chǎn)主義，都離不了共產(chǎn)主義。盡管不能說，今天共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的一切行動，都是在直接建設(shè)共產(chǎn)主義，但卻無可例外地是服務(wù)于這一“最終目的”的。

共產(chǎn)主義作為一種制度具有必然性，作為一種運(yùn)動具有現(xiàn)實(shí)性。共產(chǎn)主義制度是共產(chǎn)主義運(yùn)動的必然結(jié)果和最終歸宿。沒有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動，便不可能累積起現(xiàn)實(shí)中的共產(chǎn)主義因素，便不可能構(gòu)建未來的共產(chǎn)主義制度?？吹焦伯a(chǎn)主義是一種社會制度，這固然必要；但若不同時(shí)看到共產(chǎn)主義還是一種思想體系，一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，那又是片面的了。共產(chǎn)主義是一個(gè)“總體性”的范疇，共產(chǎn)主義制度、共產(chǎn)主義學(xué)說、共產(chǎn)主義運(yùn)動，是理解共產(chǎn)主義的三個(gè)維度，不可偏廢。

“共產(chǎn)主義渺茫論”者認(rèn)為，共產(chǎn)主義與我沒有關(guān)系，與我的兒子沒有關(guān)系，與我的孫子也沒有關(guān)系，這不就是“烏托邦”嗎？在這里，“渺茫論”者在思維方法上的一個(gè)錯(cuò)誤，就在于形而上學(xué)性。他們對于共產(chǎn)主義只是從社會制度的維度去理解，而不是也從其現(xiàn)實(shí)性去理解。由于共產(chǎn)主義的完全實(shí)現(xiàn)還需要很多代人的努力，他們便斷言共產(chǎn)主義是“虛無縹緲，遙不可及”的，是“空想”“幻想”。他們不懂得，工人階級的領(lǐng)導(dǎo)地位，馬克思主義的指導(dǎo)地位，公有制的主體地位，全面小康社會，共同富裕目標(biāo)，等等，這些都是在社會主義的母體中增添共產(chǎn)主義的因子。他們不懂得，量的積累終會帶來質(zhì)的躍遷，共產(chǎn)主義因素的累積終會向著共產(chǎn)主義社會過渡。他們不懂得，在共產(chǎn)主義運(yùn)動的每一發(fā)展中，總是為共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)開辟著道路，總是在創(chuàng)造、增添、積累著共產(chǎn)主義的因素。他們不懂得，羅馬不是一天建成的，共產(chǎn)主義社會不是“飛來峰”，不完成現(xiàn)階段的歷史任務(wù)，便不可能向著未來理想社會挺進(jìn)。他們不懂得，共產(chǎn)主義既是“理想中應(yīng)當(dāng)確立的未來社會的狀況”，也是“現(xiàn)實(shí)中應(yīng)當(dāng)確立的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”。

二、共產(chǎn)主義社會究竟是什么樣的，應(yīng)該由未來的實(shí)踐去回答，今天的人們“不可能也不必要去對遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪”

共產(chǎn)主義是什么樣的，馬克思主義經(jīng)典作家有一些設(shè)想，現(xiàn)在人們記住的往往是這些具體的條款，比如生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，精神境界極大提高，按需分配，等等。其實(shí)，這里說的都僅僅是表象，表象背后的實(shí)質(zhì)才是關(guān)鍵。如果無視馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義本質(zhì)的描述，僅僅抓住某些只言片語，這是舍本逐末的表現(xiàn)。

那么，共產(chǎn)主義的本質(zhì)究竟是什么？經(jīng)典作家至少有過三種描述。

第一種是隱喻式的描述。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯富有詩意地描繪道：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。也就是說，在未來社會中，每個(gè)人都可以擺脫強(qiáng)制性的舊式分工，不必局限在特殊的活動范圍內(nèi)從事某種單一的工作；每個(gè)人都可以隨著自己的興趣在任何部門內(nèi)自由發(fā)展，可以出于自愿選擇適合自己的工作，“消除了把一個(gè)人變成農(nóng)民、把另一個(gè)人變成鞋匠、把第三個(gè)人變成工人、把第四個(gè)人變成投機(jī)者的現(xiàn)象”。說到底，這就是一個(gè)每個(gè)人自由全面發(fā)展的社會。

第二種是總括式的描述。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯是這樣說的：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這是關(guān)于未來社會的一個(gè)核心命題。未來的共產(chǎn)主義社會是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，除了以“每個(gè)人自由全面發(fā)展”來界定未來社會的身份，沒有其他更合適的身份標(biāo)識。正是“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”將共產(chǎn)主義社會同一切舊社會從根本上區(qū)別開來。