●歷史反復(fù)證明，尚武精神是奮發(fā)圖強精神的重要體現(xiàn)，尚武精神強，則國家強民族強軍隊強

●尚武就是要居安思危，精武強能，常備不懈，隨時準(zhǔn)備效命疆場，精忠報國

●止戈為武，能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，尚武方能保障和平發(fā)展

用尚武精神鍛鑄當(dāng)代軍人血性

■程　遠(yuǎn)

習(xí)主席多次指出：和平時期，決不能把兵帶嬌氣了，威武之師還得威武，軍人還得有血性。這一指示振聾發(fā)聵，很有針對性。30多年無戰(zhàn)事，我們的軍隊是否還有戰(zhàn)爭年代那么一股狠勁，那么一股虎氣？軍人的脊梁是否還是那么堅硬？回顧歷史，中華民族從來就不缺少血性，許許多多的民族英雄詮釋和傳承著在血與火中鍛造了數(shù)千年的尚武精神，人民軍隊更是培育了“一不怕苦，二不怕死”的戰(zhàn)斗精神。如何繼承和發(fā)揚這種優(yōu)良傳統(tǒng)，鍛鑄當(dāng)代軍人血性，是時代提出的重要課題。

尚武精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)

中華民族是具有尚武精神的偉大民族，屈原的“帶長劍兮挾秦弓，首雖離兮心不懲”就是這種精神的生動寫照?！抖Y記》記載：西周時期，男孩子一出生，就要在產(chǎn)房門上左邊掛一張代表武事的弓，作為他來到人間的標(biāo)志，出生后第三天還要抱出來行“射禮”，象征著男兒具有威服四方的尚武精神。先秦時期，諸侯爭雄，尚武之風(fēng)熾盛。當(dāng)時，士大夫?qū)W習(xí)的主要內(nèi)容是“詩、書、禮、樂、御、射”。其中“御”是駕駛戰(zhàn)車，“射”是射箭，都是軍事技能，屬于“武”的范疇。一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，貴族男子幾乎全部參戰(zhàn)，并且視戰(zhàn)死沙場為榮耀。史書多云“楚人好戰(zhàn)”、“秦風(fēng)酷烈”、“越王好勇”。到了漢代，尚武之風(fēng)更盛，霍去病封狼居胥，班固投筆從戎，陳湯斬郅支單于以揚國威等等，尚武精神在中華民族的歷史長河中源遠(yuǎn)流長。所以，梁啟超說：“中國民族之武，其最初之天性也?！?/p>

與西方相比，中國傳統(tǒng)文化中的尚武精神不是狹隘民族主義，不是耀武揚威、窮兵黷武，更不是對他國財富的掠奪和對人民的屠殺，其核心內(nèi)容是以戰(zhàn)止戰(zhàn)。雄才大略的漢武帝向長期侵?jǐn)_邊關(guān)的匈奴用兵，在趕走匈奴、消弭了邊患之后，也就班師回朝了。明朝擁有舉世無雙的造船技術(shù)和龐大艦隊，并多次成功遠(yuǎn)航，卻絲毫沒有殖民海外的念頭?？梢姡袊鴼v史上的尚武，多是自衛(wèi)性的，是對外族入侵的奮力反抗。

不可否認(rèn)，中國歷史上也有尚武精神喪失殆盡的時期，比如宋朝中后期、清朝末年等歷史時期。但是，這些時期喪失尚武精神的主要是統(tǒng)治集團。盡管統(tǒng)治者腐朽懦弱，盡干些喪權(quán)辱國的蠢事，但民眾的尚武精神并未泯滅。比如，當(dāng)北宋統(tǒng)治者面對來自北方的攻勢屈辱退讓之時，邊疆的百姓自發(fā)結(jié)成“弓箭社”，他們倡導(dǎo)武風(fēng)，“帶弓而鋤，佩劍而樵，出入山坡，飲食長技與敵國同”，敵來則戰(zhàn)，敵去則耕，給予南犯之?dāng)骋猿林卮驌簟?/p>

歷史反復(fù)證明，尚武精神是奮發(fā)圖強精神的重要體現(xiàn)，尚武精神強，則國家強民族強軍隊強；尚武精神弱，則國家民族弱。中國歷史上的朝代更替原因各異，但有一點相同，那就是：承平日久，精神懈怠，整個社會特別是統(tǒng)治集團貪于安逸，得過且過，尚武精神就會喪失殆盡。據(jù)史書記載，宋神宗時，西夏屢次寇邊，在人口、兵員、財富和武器裝備都占絕對優(yōu)勢的情況下，朝廷竟然不修武備，不張撻伐，年年送金銀財帛試圖安撫，還美其名曰“賜”，自我安慰這是“仁德懷遠(yuǎn)”。歐陽修這樣形容當(dāng)時的懈怠狀況：“上下安于無事，武備廢而不修，廟堂無謀臣，邊鄙無勇將，將愚不識干戈，兵驕不知戰(zhàn)陣，器械腐朽，城郭隳頹。”晚清的GDP并不落后，但面對世界列強圍噬，不是精武強兵、奮起御敵，而是窮奢極欲、死保特權(quán)。《申報》社論評述當(dāng)時的官場說：“今日之執(zhí)政者，其心思惟欲保全現(xiàn)在之祿位而已，或者欲超越現(xiàn)在之祿位而已，其外，固一無用心者也。”尚武精神的泯滅使軍人斗志盡失，軍隊內(nèi)部糜爛孱弱，誘發(fā)外敵毫無顧忌地宰割欺凌。青年毛澤東在《體育之研究》中認(rèn)為，“武風(fēng)不振”是近代中國羸弱的重要原因，可謂一言中的！