惟民魂是最可寶貴的

——甲午戰(zhàn)爭之?dāng)〉膰裥苑此?

清朝時國人的臉上看不到敗亡之痛。（資料圖片）

“一個能深刻自省的民族才是最有希望的民族”。

我們對發(fā)生在120年前中日甲午戰(zhàn)爭的關(guān)注，不僅在于風(fēng)云激蕩的2014正值兩個甲子之年，更重要的是從中真正獲得刻骨銘心的歷史啟迪。

這一段歷史實(shí)在是太慘痛了，這一次教訓(xùn)實(shí)在是太深刻了！關(guān)于甲午戰(zhàn)爭的敗因，人們從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交和制度、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)等方面進(jìn)行的層剖縷析，足以構(gòu)成振聾發(fā)聵的啟示長卷，但其深層原因還應(yīng)從“人”——晚清中國人的國民性視角做深入的探究。

因?yàn)閼?zhàn)爭的核心是人，現(xiàn)代化的核心是人。一個國家和民族的崛起，不僅是經(jīng)濟(jì)的崛起，更是人的崛起；一支軍隊(duì)的強(qiáng)大，首先是人的強(qiáng)大。當(dāng)前，在我們黨帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)中國夢強(qiáng)軍夢的歷史時刻，通過甲午戰(zhàn)爭之?dāng)〉膰裥苑此迹懺鞆?qiáng)大國民，砥礪民族精神，凝聚國家力量，無疑具有非同尋常的鏡鑒意義。

關(guān)鍵詞 國民意識

祛除“奴性”“看客”等國民性中的劣根性，才能真正擺脫落后衰敗的民族命運(yùn)

愛因斯坦說過：“優(yōu)秀的性格和鋼鐵般的意志比智慧更重要。”

“國民性”，顧名思義，即一國民眾在歷史發(fā)展中形成的共同性格，包括社會心理、精神特質(zhì)和行為方式等，它在某種程度上，影響和決定著一個國家和民族的發(fā)展走向。

很多日本學(xué)者在總結(jié)日清戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)時認(rèn)為，日本人的國民意識是取得戰(zhàn)爭勝利的最大法寶。

一個現(xiàn)代國家，最主要的標(biāo)志是“人”的覺醒。

十九世紀(jì)中葉，同在落后國家行列掙扎的中國和日本，處在同一起跑線上，中國甚至比日本還略早些起跑——洋務(wù)運(yùn)動比明治維新早8年。但在“立人”的較量上，日本遠(yuǎn)勝中國一籌。

在向西方學(xué)習(xí)時，日本不像大清王朝停留在器物層面，而是提出“和魂洋才”的口號，致力“去舊更張”，打造現(xiàn)代國民，抓住了變革的精髓，從而后來居上，成為夷中之強(qiáng)。

明治維新其實(shí)質(zhì)是一場政治變革，是“人”的革命。短短30多年，通過建西學(xué)、改兵役、撤藩置縣、清田畝、鼓勵民間資本和開展“自由民權(quán)”運(yùn)動等一系列措施，日本奠定了國民國家的基本國家模式。民眾逐步有了“清醒的個性意義上的權(quán)利意識”，在政治上有參與國家事務(wù)的權(quán)力，在經(jīng)濟(jì)上有財(cái)富支配權(quán)，從而成為現(xiàn)代意義上的國民，萌發(fā)了對國家、民族的強(qiáng)烈認(rèn)同。

戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，日本國民的步調(diào)是一致的，沒什么左翼、右翼之分，都認(rèn)為他們打的是“國運(yùn)相賭”的國家戰(zhàn)爭，從上到下像吃了激素一樣處在極度亢奮之中。日本天皇自勒腰帶，帶頭每天減少一頓飯，每年從內(nèi)庫中撥給海軍30萬日元。廣大民眾競相仿效，解囊捐助，就連社會底層最卑微的妓女也慷慨拿出賣身錢支援前線。當(dāng)時到日本去的中國人帶回這些見聞，在京城茶樓酒肆居然被傳為笑談。

甲午前夜，沉睡的中華民族尚未睜開惺忪的眼。

中國自古就是一個以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)大國。自秦始皇公元前221年稱帝起專制的歷史長達(dá)兩千多年，愈益嚴(yán)酷的皇權(quán)專制制度嚴(yán)重扼殺了國人的思想自由和自主意識?？纯茨切┣宄膶m廷劇，口口聲聲“奴才、奴才”。無論是皇親國戚、高官顯貴還是普通百姓，無不自稱“奴才”。一個“奴”字，把中國人的“奴性”人格或曰“臣民”意識，表現(xiàn)得淋漓盡致。

“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。在“家天下”的政治架構(gòu)下，人們一直在“做穩(wěn)了奴隸”和“求做奴隸而不得”的一治一亂中掙扎。天長日久，國不知有民，民不知有國，逆來順受，麻木不仁，“奴性”與“看客”心態(tài)發(fā)展成為民族性格中的突出特征。因此，當(dāng)國家遇到危難時，老百姓自然都將自己當(dāng)作“局外人”，國事任由肉食者謀之。

在和日本作戰(zhàn)的整個過程中，居然只有李鴻章的淮軍在參戰(zhàn)?；实巯铝藥椎涝t書，調(diào)遣南方的部隊(duì)和軍艦都調(diào)而不動。當(dāng)日軍攻到山東時，守土抗敵的清政府招募新軍竟然招不到，而日本計(jì)劃增兵20萬，但因報(bào)名踴躍實(shí)際招了24萬多。

甲午戰(zhàn)后，一位日本官員在湖北沙市吃驚地發(fā)現(xiàn)，在這座長江中游港口城市，民眾根本就不曾聽說剛剛打過的一場關(guān)乎民族命運(yùn)的戰(zhàn)爭。

尤其令人驚愕和恥笑的是，北洋艦隊(duì)船只被圍在威海衛(wèi)港向日軍投降時，魚雷巡洋艦“廣丙”號管帶竟然提出，本艦屬于廣東水師，只是參加海上會操才來到威海，此時“應(yīng)予放行南返”。在其心目中，好像不是自己的國家而只是北洋水師同日本進(jìn)入了戰(zhàn)爭狀態(tài)。

這樣的歷史細(xì)節(jié)是頗有意味的！“是故吾國民之大患，在于不知國家為何物”。從某種意義上說，日本與清朝的對決，是一個現(xiàn)代國家與前現(xiàn)代國家的對決。朝野上下普遍缺乏國民意識，可以說是當(dāng)時中國與日本在近代轉(zhuǎn)型中的最大差距。撥開歷史迷霧，這才是甲午戰(zhàn)爭慘敗的一個“命門”。

中國雖是文明古國，但國家、民族、主權(quán)這些近代政治概念，是19世紀(jì)末才引進(jìn)中國的。面對“三千年未有之變局”，嚴(yán)復(fù)主張“鼓民力，開民智，新民德”，建立君主立憲的現(xiàn)代國家制度；梁啟超倡導(dǎo)“新民說”——“欲維新我國，當(dāng)維新吾民”；孫中山在《建國方略》中，將“國民心理建設(shè)”放在首位；李大釗提出要對國家與國民進(jìn)行“物心兩面的改造”；正在日本留學(xué)的魯迅，有感于電影短片中中國人被砍頭時圍觀同胞的“看客”神情，憤然棄醫(yī)從文，拿起了“改造國民劣根性”的“手術(shù)刀”。

甲午戰(zhàn)爭的慘敗終于激起了國民意識的覺醒。正如恩格斯深刻指出的：“國家一旦成了對社會來說是獨(dú)立的力量，馬上就變?yōu)榈谝粋€支配人的精神力量出現(xiàn)在我們面前?！敝袊说拿褡逡庾R、國家意識，自戊戌變法和辛亥革命時興起，北伐及大革命時代成長，“七七事變”之后的全民族抗戰(zhàn)以及新中國成立之后的抗美援朝時期，正是中華民族的民族意識、國家意識高漲之時。倘若甲午戰(zhàn)爭時，國人便有這樣的覺醒，近代中國的歷史就有可能重寫。

馬克思主義思想與中國社會實(shí)踐相結(jié)合，塑造了全新的國民意識、國民精神。在人民共和國的旗幟下，中國從五千年王朝之“天下”，成為億萬人民之“國家”，由此演繹了波瀾壯闊的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，造就了震古爍今的歷史傳奇。

國民意識的培塑，國民素質(zhì)的提高，不是一蹴而就或一勞永逸的。當(dāng)今世界國家和地區(qū)間的競爭，是綜合國力的競爭，歸根到底是人的素質(zhì)的競爭。因此，人的現(xiàn)代化“并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束的副產(chǎn)品，而是其成功的先決條件”。沒有人本身的現(xiàn)代化，社會現(xiàn)代化必將陷入困境；而人的現(xiàn)代化的根本，就在于提高國民素質(zhì)特別是國民意識，并逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

這正是今天重新觸摸甲午戰(zhàn)爭的歷史傷痕，我們應(yīng)當(dāng)從中獲得的深刻啟迪。