“經(jīng)世之道，識人為先”“為治以知人為先”……識人的重要性，在古今中外的典籍里有很多記載。盡管“十步之間，必有茂草；十室之邑，必有俊士”，但如何識得“茂草”“俊士”，卻非易事。正如一首詩中所寫：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知。”司馬光在研究了我國數(shù)千年歷史治亂的得失后也感慨：“知人之道，圣賢所難也”。
識人準(zhǔn)，事業(yè)興。商湯從陪嫁奴隸之中識得伊尹，商湯從此走向強盛；周文王于渭水河畔識得太公，開辟文王一代霸業(yè)；劉邦在亂世之中選出“漢初三杰”，贏得楚漢相爭先機。相反，如果不能識人，輕則如魯莊公之于管仲、項羽之于韓信，因不識人才而事業(yè)難成，重則如玄宗毀于安祿山、漢文帝惑于鄧通，因識人不準(zhǔn)而導(dǎo)致國家動蕩。要是古代有《霧里看花》這首歌，那在面對識人之難時，求賢若渴而又不能甄辨出人才真?zhèn)握咭欢〞溃骸敖栉医栉乙浑p慧眼吧，讓我把這紛擾看得清清楚楚、明明白白、真真切切……”
怎樣才能識準(zhǔn)人？古代先賢總結(jié)出了一些方法，比如戰(zhàn)國時期的李悝總結(jié)出“識人五法”，《呂氏春秋》提出了“識人六法”，諸葛亮有“觀人七法”。然而，“人心像天體一樣難識”，“人物難知”也是“為官三難”之首，到底如何破解識人難這一古今治理的難題，盡管至今還沒有“最優(yōu)解法”，但歷史上的一些識人之道，還是能給我們一些啟發(fā)。
宋朝的呂元膺在東都任留守時，一次與一位掌管錢糧的下級下棋。呂元膺外出去處理一件緊急公務(wù)時，這位錢糧官偷偷換了一顆棋子，并最終贏了那盤棋。當(dāng)時，呂元膺雖有所察覺，但并未吭聲。過了一段時間，呂元膺借故把此人調(diào)離身邊，并預(yù)言此人會因貪污而獲罪，后來果然不出所料。
公元前348年，聽到即墨大夫很多“壞話”后，齊威王親自到即墨大夫任職的地方看了看發(fā)現(xiàn)，那里“田野辟，人民給，官無事”，到處是安居樂業(yè)的景象，于是在感慨“是子不事吾左右以求助也”后，封賜即墨大夫享用萬戶俸祿。之后，他又到總能聽到“好話”的阿地大夫的領(lǐng)地看一看，結(jié)果眼前卻是“田野不辟，人民貧餒”，到處一片蕭條，于是在感嘆“是子厚幣事吾左右以求譽也”后，煮死了阿地及替他說好話的左右近臣。從此，齊威王在任用重要大臣前，都“察必躬”。
戰(zhàn)國年間，齊宣王欲稱霸諸侯，便請孟子為他在識人用人方面支招。孟子告訴他：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之見賢焉，然后用之。”齊宣王照此做法識人用人后，“得賢才甚眾”，齊國從此走向強大。
呂元膺識人準(zhǔn)，準(zhǔn)在觀其私下時；齊威王識人準(zhǔn)，準(zhǔn)在親自考其績；齊宣王識人準(zhǔn)，準(zhǔn)在善于用公論。“何代無賢？但患遺而不知耳?！睆]山仙人洞附近的崖壁上有一處“仰觀俯察”的石刻。意思是說，欲識廬山真面目，不能拘于一域之見，要多角度、全方位地觀賞。實踐還告訴我們，要想識人準(zhǔn)，就得多用制度識人，因為制度“在于至公至明而已矣”；就得多用群眾識人，因為“群眾的眼睛是雪亮的”；就得多用行動識人，因為“欲審知其德，問以行”；就得多用時間識人，因為“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。
“得人之道，在于識人?！本毦统鲆浑p識人的“火眼金睛”，便不會被“口惠而實不至”的“雙面人”蒙蔽，從而識得廬山真面目，辨出真才與偽才。